如果要說《小紅書的世界史》另外還有缺憾的話，那就是全書沒有一篇論文介紹和分析《語錄》在東南亞，尤其是東南亞華人世界的影響。在世界范圍內(nèi)，東南亞和這個(gè)地區(qū)的華人社會(huì)可以說是受以《語錄》為代表的文革文化影響最大的地方。這個(gè)絕大多數(shù)的左派和共產(chǎn)黨組織甚至武裝力量都處于來自北方的影響之下。《語錄》在這個(gè)地區(qū)的流行規(guī)模也是最廣泛的。筆者曾經(jīng)做過東南亞左翼運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的研究，見到了大量和《語錄》有關(guān)的生動(dòng)的文字和圖像材料。所以，東南亞地區(qū)研究的缺席，也是這本論文集的一個(gè)缺憾。

這些照片反映了60年代末70年代初《語錄》在馬來亞、新加坡和北加里曼丹左派報(bào)刊中的影響

就數(shù)量和規(guī)模來說，小紅書在60年代下半期越出國境的流行，可以算是世界文化傳播史上罕有的現(xiàn)象。但它在絕大多數(shù)地方的流行大概最多只有四到五年，然后湮沒無聞，今天除了在舊書市場偶爾可以見到，基本上沒有讀者。換了任何一本書，如果曾經(jīng)達(dá)到如此規(guī)模的發(fā)行和流通量，其繼續(xù)存在的可能性都要大得多。因此，可以說是其興也勃，其衰也忽。究其緣故，恐怕有內(nèi)外兩個(gè)重要原因。

內(nèi)部原因是小紅書當(dāng)年在世界范圍內(nèi)的流行，用今天的話來說，本來就是60年代下半期中國特定國情下的文化輸出戰(zhàn)略，是國家斥巨資才得以實(shí)現(xiàn)的，并不是不同文化之間交流的正?，F(xiàn)象。當(dāng)國家文化戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型了，特定文化產(chǎn)品也就過時(shí)了。到1970年左右中國政府就不再支持《語錄》的輸出了。而外部原因，則用得著小紅書的作者自己在那個(gè)年代的兩句話。毛澤東1967年對(duì)阿爾巴尼亞專家說自己的書出了中國就沒什么用了，這恐怕更多地不是自謙，而是自省。就在那之前，他還就對(duì)自己的個(gè)人崇拜說那是為了打鬼，借助鐘馗。其實(shí)，這個(gè)比喻用在《語錄》的世界性影響上更符合實(shí)際：從《小紅書的世界史》中以及筆者了解的其他案例來看，《語錄》在絕大多數(shù)國家的流行，都和當(dāng)?shù)氐膶?shí)用主義政治有關(guān)。這種實(shí)用主義政治或是象阿爾巴尼亞那樣出于確保中國援助的需要，或是不顧《語錄》的中國語境，生抄照搬，再不就是夸張它的象征性，把它當(dāng)作政治波普和文化時(shí)髦。總之，都是把小紅書當(dāng)作鐘馗甚至是道具來用。這就是《語錄》的世界流行史留下的教訓(xùn)。

文/程映虹 來源：東方歷史評(píng)論

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