大陸浪人們自己在日本堅(jiān)持“在野”的立場(chǎng)，卻對(duì)中國(guó)的政權(quán)更替抱有極大的興趣，并且拼命接近中國(guó)的政權(quán)中樞，這不得不說(shuō)是一個(gè)值得深思的現(xiàn)象。“考察先覺(jué)志士的大陸經(jīng)營(yíng)論，構(gòu)成其思想根底的毫無(wú)疑問(wèn)就是熱烈的愛(ài)國(guó)心和民族的自信。”黑龍會(huì)的這段自我表白，不僅能夠說(shuō)明大陸浪人“大陸經(jīng)營(yíng)”的性質(zhì)，同時(shí)也能夠說(shuō)明，大陸浪人知道只有通過(guò)主張日本國(guó)家利益的形式，他們才能夠以日本國(guó)家為后盾實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心。日本的“大陸浪人”中，其實(shí)不乏抱有另辟蹊徑、在大陸實(shí)現(xiàn)個(gè)人野心之人，這也就是他們當(dāng)初之所以能夠從“民權(quán)派”輕而易舉地變身為“國(guó)權(quán)派”的真正原因。比起與日本政府面和心不合的關(guān)系來(lái)說(shuō)，大陸浪人與日本軍部的關(guān)系更為接近。他們的“大陸經(jīng)營(yíng)論”與日本軍部中主張侵略大陸的勢(shì)力不謀而和，大陸浪人的個(gè)人野心使他們能夠自然成為日本帝國(guó)主義侵略大陸的尖兵。
大陸浪人們進(jìn)行“大陸經(jīng)營(yíng)”的第一個(gè)對(duì)象是朝鮮半島。為了造成日本侵略朝鮮的借口，內(nèi)田良平在玄洋社內(nèi)組織了“天佑俠”，在朝鮮制造動(dòng)亂。1882年的“壬午兵變”之后，大陸浪人感覺(jué)到：“要想從根本上徹底解決朝鮮問(wèn)題，最終勢(shì)必進(jìn)一步與支那發(fā)生沖突。”“朝鮮被支那吞并意味著我國(guó)國(guó)防露出破綻，從結(jié)果上來(lái)說(shuō)是阻塞了我國(guó)向大陸擴(kuò)張的出口，不得不說(shuō)是對(duì)帝國(guó)之大不利。”[35]但是由于事件后日本在朝鮮實(shí)力仍然沒(méi)有超過(guò)清國(guó)，“讓先覺(jué)志士不能不深感憂憤”，熊本的宗像政、土佐的中江兆民、奈良的樽井滕吉、愛(ài)媛的末廣重恭等一起商議“對(duì)支方針”，并得到了福岡玄洋社社長(zhǎng)平岡浩太郎和玄洋社精神領(lǐng)袖頭山滿的支持。頭山滿認(rèn)為：“得到了大頭，小頭不勞自得；拿下了支那，朝鮮不招自來(lái)；與其與朝鮮沖突，不如直接料理支那。”朝鮮問(wèn)題最終引發(fā)了甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，馬關(guān)條約簽訂后的三國(guó)干涉還遼令日本深感屈辱，開(kāi)始以俄國(guó)為最大敵人，大陸浪人們更是積極主張對(duì)俄開(kāi)戰(zhàn)，其目的還是在于奪回日本當(dāng)年在中國(guó)失去的權(quán)益，首當(dāng)其沖的當(dāng)然就是遼東半島乃至包括整個(gè)東北地區(qū)和內(nèi)蒙東部的所謂“滿蒙”地區(qū)。
內(nèi)田良平與滿蒙問(wèn)題
中國(guó)同盟會(huì)在東京成立不久，孫中山在《民報(bào)》的發(fā)刊詞中，把同盟會(huì)“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的政治綱領(lǐng)闡發(fā)為“民族”“民權(quán)”“民生”三大主義，即三民主義。孫中山使用的“民權(quán)”，可能與他接受日本的近代國(guó)家思想有著直接的關(guān)系。因?yàn)楫?dāng)時(shí)在國(guó)內(nèi)，民主一詞已經(jīng)被討論和使用，而孫中山此時(shí)所用的“民權(quán)”實(shí)際上也包含了“民主”的涵義，[37]這樣我們就不得不考慮孫中山為什么舍“民主”而取“民權(quán)”來(lái)表示他實(shí)際上是對(duì)民主主義的追求。關(guān)于這一點(diǎn)，很多學(xué)者已從當(dāng)時(shí)對(duì)各個(gè)詞匯涵義廣狹理解不同的角度進(jìn)行了探討，然而卻沒(méi)有人注意到與孫中山有所交往的日本人與“民權(quán)”之間的思想聯(lián)系。
其實(shí)，“民權(quán)”也是一個(gè)近代日本自己發(fā)明的話語(yǔ)。孫中山在日本政界最主要的盟友犬養(yǎng)毅，實(shí)際上就是日本明治時(shí)期“自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)”的代表立憲改進(jìn)黨的創(chuàng)始人之一；日本所謂“大陸浪人”的一個(gè)最重要的母體，頭山滿、平岡浩太郎、杉山茂丸、內(nèi)田良平、平山周、萱野長(zhǎng)知、末永節(jié)出身的福岡的玄洋社，最初就是一個(gè)以要求民權(quán)為口號(hào)而建立的政治結(jié)社。大陸浪人中有很多原為武士階層（日語(yǔ)中稱“士族”）出身。因?yàn)槭孔逶诿髦尉S新過(guò)程中被剝奪了特權(quán)，加上他們對(duì)明治政府中專制和腐敗現(xiàn)象不滿，1877年爆發(fā)了由西鄉(xiāng)隆盛領(lǐng)導(dǎo)、以士族為中心的反對(duì)明治政府的西南戰(zhàn)爭(zhēng)（又稱丁丑之亂、十年戰(zhàn)爭(zhēng)）。戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，參加了西南戰(zhàn)爭(zhēng)或?qū)ξ鬣l(xiāng)隆盛的福岡士族，為了繼續(xù)與明治政府對(duì)抗，成立了玄洋社（1878年，初名為向陽(yáng)社，1881年改名為玄洋社），投入了“自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)”。[39]但是，在當(dāng)時(shí)處于上升時(shí)期的日本，國(guó)內(nèi)追求民主的“民權(quán)”與對(duì)外爭(zhēng)取日本國(guó)家利益的“國(guó)權(quán)”，兩者之間不存在互相對(duì)立的關(guān)系。關(guān)于這一點(diǎn)，可以從1880年時(shí)向陽(yáng)社就曾發(fā)起建立“討清義勇軍”，改名玄洋社時(shí)又制定了“敬戴皇室，愛(ài)重本國(guó)，固守人民權(quán)利”的三條綱領(lǐng)等事例上得到印證。由于明治政府1889年制定了《大日本帝國(guó)憲法》，1890年實(shí)行了第一次議會(huì)大選，使“自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)”失去奮斗目標(biāo)。堅(jiān)持走在野道路的玄洋社，將更多精力投向追求國(guó)權(quán)，由此催化了大量具有國(guó)權(quán)主義思想的“大陸浪人”的誕生。因此，孫中山不可能不知道日本自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的歷史，也不可能不清楚在這些人從民權(quán)主義者向國(guó)權(quán)主義者的蛻變過(guò)程中民族主義思想的催化作用。盡管孫中山日后解釋的“民權(quán)主義”內(nèi)容，與日本當(dāng)年的“自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)”有著很大的差異，然而也沒(méi)有任何材料可以證明孫中山在選擇中國(guó)走民族國(guó)家道路的同時(shí)，在東京選擇了使用“民權(quán)”一詞時(shí)沒(méi)有受到圍在他周圍的日本大陸浪人思想的影響。
如上所述，日本的大陸浪人支持孫中山進(jìn)行革命其實(shí)都有一定的目的，而其中最重要的一點(diǎn)，就是要將東北和內(nèi)蒙古東部納入日本的勢(shì)力范圍之中。按照黑龍會(huì)日后的說(shuō)法，清朝末年以來(lái)瞄準(zhǔn)中國(guó)的日本大陸浪人大致可以分為三種，一是希望借中央綱紀(jì)松弛、地方匪賊橫行之機(jī)，自己來(lái)到中國(guó)甚至不惜成為匪賊首領(lǐng)以開(kāi)拓新天地之人；一是耐心等待中國(guó)國(guó)內(nèi)出現(xiàn)叛亂，支持叛亂力量打到清朝政府并實(shí)現(xiàn)支那更生之人；還有一種就是認(rèn)準(zhǔn)“先下手為強(qiáng)，將遲早逃脫不了遭到歐洲這些虎狼之國(guó)侵略的支那拿到手中才為上策”之人。而黑龍會(huì)內(nèi)田良平一派選擇的是第二種道路，因?yàn)椤皩O逸仙等來(lái)到日本為準(zhǔn)備革命頻頻奔走時(shí)期，孫曾說(shuō)過(guò)只要日本援助革命黨，革命成功之際支那為日本而讓出滿洲之類的話。”按照內(nèi)田良平1927年的說(shuō)法：“我們賭上生命援助孫的革命，是因?yàn)樗c日本的利益一致。孫舉起的大義名分的革命旗幟為滅滿興漢，驅(qū)除滿人并建立漢人的中國(guó)。所以我們可以幫助漢人將滿人逼到不得不借助俄國(guó)力量的地步，然后日支合手打敗俄國(guó)，將滿洲和西伯利亞收歸我有，一舉打下大陸經(jīng)營(yíng)的基礎(chǔ)。”所以，黑龍會(huì)及其周圍的“大陸浪人”們“期待隨著革命的成功而調(diào)整兩國(guó)關(guān)系、解決滿洲問(wèn)題，因此才極大地援助了革命黨。”他們當(dāng)時(shí)認(rèn)為，孫中山“即使做不到像他所說(shuō)的那樣放棄滿洲，至少也可以輕而易舉地達(dá)成協(xié)議，將該地區(qū)完全納入日本的勢(shì)力范圍，從而排除威脅東亞不安的因素。”
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