伊楠認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“突厥之家”在自己的章程中所提出的理想，就必須了解和懂得土耳其人的真實(shí)的歷史，如果一個(gè)人連自己的歷史都不知道的話，他就失去了奮斗的憑仗。接著，伊楠就提出她對(duì)所謂“真實(shí)的”土耳其歷史的看法：

我以最大的勇氣……提出這無可辯駁的科學(xué)的崇高真相。

……人類最高級(jí)的和最早的文明種族、國家，是阿爾泰與中亞的土耳其人。中國文明之基礎(chǔ)的創(chuàng)立者是土耳其人。在美索布達(dá)米亞、伊朗的公元前至少7000年前人類之最初文明的創(chuàng)造者和人類的最早歷史時(shí)期出現(xiàn)的蘇美爾、埃蘭人、阿卡德人，被給予了這些名字的人，實(shí)際上就是土耳其人。在埃及三角洲的土著居民，以及埃及文明的創(chuàng)立者是土耳其人。在美索布達(dá)米亞，公元前2300年時(shí)，聞名的閃族人漢謨拉比，在歷史上顯赫的亞述人，歷史上他們都是土耳其人。以古希臘人為名的多利安人（Doryenler），是阿納多盧的土著民、最初的和真正的主人，即他們的祖先是被叫作赫悌人的土耳其人。

伊楠在提出其所謂的“科學(xué)的無可辯駁的崇高真理”之后，又對(duì)這些觀點(diǎn)作了更進(jìn)一步的闡明：

此外，古典歷史上被稱為希臘的這塊陸地之最早占領(lǐng)者愛琴人（Akeen），就是阿卡亞人（Akalar），今天被我們稱為希臘的國家就是Akai，即阿卡亞人統(tǒng)治之地（Aak eli）。阿卡亞（Aka）這個(gè)詞來自于A?a（大地主或大哥的意思——引者），愛琴（Ege，兄長或姐姐的意思）只能是自于Eke和Eci。這些詞都是土耳其語……我認(rèn)為，在克里特出現(xiàn)的最早的米諾斯文明，在被叫作希臘的阿卡亞人統(tǒng)治之地的邁錫尼文明，它們的最早創(chuàng)立者是土耳其阿卡亞人（Türk Akalar）。在克里特和阿卡亞，作為今天文明之基礎(chǔ)的文明的創(chuàng)造者不是歐洲人或者印歐人，也不是古希臘人，他們也決不是閃族人。……拉丁文明之基礎(chǔ)的創(chuàng)造者是被稱為埃特魯斯坎人（Etrüsk） 的土耳其人。

就跟曾經(jīng)排練過的一樣，伊楠發(fā)言之后，薩德里·馬克蘇迪重復(fù)和解釋了伊楠的看法。 第三個(gè)發(fā)言者是雷什特·伽理普，他就在美索布達(dá)米亞所進(jìn)行的考古挖掘說：“在美索布達(dá)米亞的、數(shù)千年前的巴比倫和亞述文明的創(chuàng)立者必定是土耳其種族。最早的美索布達(dá)米亞文明的創(chuàng)立者是土耳其人。” 在發(fā)言的最后，伽里普以優(yōu)美的語言充滿激情地說：

土耳其民族自身要置于幾個(gè)世紀(jì)以來古老迷信的影響之下嗎？它必將沖破重重壓迫，從黑暗中如獨(dú)立太陽的光芒般噴薄而出。土耳其的歷史被遺棄了嗎？就如考古者從沙尖之下發(fā)現(xiàn)的處于數(shù)個(gè)世紀(jì)的遮蔽的文明一般，就像潛水者在深海的海藻森林中尋找到的珍珠一般，偉大的土耳其歷史的崇高事實(shí)出現(xiàn)了。它帶著有力的天才的光芒，照亮了全世界。

上述自謂“科學(xué)真理”的觀點(diǎn)，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)一部分土耳其人的主觀假想罷了，在我們今天看來，是沒有什么科學(xué)根據(jù)的。但自啟蒙以來，科學(xué)逐漸成為一種普世的價(jià)值觀，特別是19世紀(jì)以后，不但是研究客觀現(xiàn)象的自然科學(xué)，就是以人類社會(huì)為研究對(duì)象的各人文社會(huì)學(xué)科也爭先恐后地宣布自身是“科學(xué)的”，在歷史學(xué)領(lǐng)域，實(shí)證主義史學(xué)的盛行一時(shí)便是明證。 也就是因?yàn)樘幱谶@種普世價(jià)值觀的體系中，凱末爾時(shí)代的土耳其史學(xué)研究，盡管自身沒有什么科學(xué)的建樹，但卻從來沒有忘記給自己貼上科學(xué)的標(biāo)簽。伊楠之輩并非嚴(yán)格意義上的歷史學(xué)家，而且也沒有受過什么正規(guī)的歷史學(xué)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，其觀點(diǎn)無非是借助于假想的所謂“事實(shí)”去論證和發(fā)揮領(lǐng)袖的意志與指示罷了。

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