按：本文選自亨廷頓《誰(shuí)是美國(guó)人：美國(guó)國(guó)民特性面臨的挑戰(zhàn)》（程克雄 譯），新華出版社，2010年版，第7-10頁(yè)。早在2004年，亨廷頓已經(jīng)對(duì)美國(guó)的國(guó)民特性表示憂(yōu)慮：

“從歷史上看，美國(guó)的特性涉及四個(gè)主要組成部分：人種，民族屬性，文化（最突出的是語(yǔ)言和宗教）以及意識(shí)形態(tài)。人種和民族單一的美國(guó)不復(fù)存在。美國(guó)的文化受到圍攻。蘇聯(lián)的遭遇表明，在缺乏人種、民族和文化共性的情況下，意識(shí)形態(tài)的黏合力是弱的?！K聯(lián)解體以及聯(lián)合王國(guó)可能分解的動(dòng)向，在它們發(fā)生之前的十來(lái)年，都是沒(méi)有多少人預(yù)料過(guò)的?，F(xiàn)在，也沒(méi)有什么人預(yù)料美利堅(jiān)合眾國(guó)會(huì)解體或起根本變化。然而，冷戰(zhàn)的終止、蘇聯(lián)的解體、20世紀(jì)90年代的東亞經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及“9·11”事件，都提醒我們注意歷史是充滿(mǎn)意外的。倘若到了2025年美國(guó)還是跟2000年的美國(guó)一個(gè)樣子，而不是成了另一個(gè)國(guó)家或幾個(gè)國(guó)家，它的自我意識(shí)和國(guó)民身份意識(shí)也還是跟25年前沒(méi)有什么區(qū)別，那倒會(huì)是最大不過(guò)的意外了。”（pp.9-10）

“9·11”以后展現(xiàn)出來(lái)的國(guó)旗是美國(guó)的象征，但旗幟并不能表達(dá)出美國(guó)的實(shí)質(zhì)意義。有些國(guó)旗，例如一些國(guó)家的三色旗、英國(guó)的米字旗、巴基斯坦的有星和新月的綠色旗，多多少少可以說(shuō)明它們所代表的國(guó)家的特性。我們的星條旗圖像明朗，但只說(shuō)明合眾國(guó)最初由13個(gè)州、現(xiàn)在由50個(gè)州所組成。除此之外，這旗幟還有什么意義，就任憑美國(guó)人和別國(guó)的人想象了?！?·11”以后國(guó)旗大量展現(xiàn)，很可能證明了國(guó)民特性在大家心目中重新占有重要地位，但可能也表明人們對(duì)于這一特性的實(shí)質(zhì)還不是很清楚。國(guó)民特性在人們心目中的地位會(huì)隨著外來(lái)威脅的強(qiáng)弱而急劇上下波動(dòng)，可是國(guó)民特性的實(shí)質(zhì)卻是由各種各樣長(zhǎng)期的、根本性的、往往還彼此沖突的社會(huì)趨勢(shì)、經(jīng)濟(jì)趨勢(shì)和政治趨勢(shì)逐漸慢慢形成的。涉及美國(guó)國(guó)民特性的實(shí)質(zhì)的那些關(guān)鍵問(wèn)題，是不會(huì)在9月10日到9月11日一天之間就突然消失的。

“我們美國(guó)人”這句話(huà)，其主語(yǔ)就體現(xiàn)出國(guó)民特性的一個(gè)實(shí)質(zhì)問(wèn)題。我們是“我們”嗎？我們是一種人，還是幾種人？如果說(shuō)我們確實(shí)是“我們”，那么“我們”和“他們”即美國(guó)人以外的人們又區(qū)別何在呢？在于人種和民族屬性、宗教、價(jià)值觀(guān)、文化、財(cái)富、政治或別的什么嗎？美國(guó)是不是像某些人所聲稱(chēng)的那樣，是一個(gè)“普世之國(guó)”，它所依據(jù)的價(jià)值觀(guān)對(duì)全人類(lèi)來(lái)說(shuō)都是通用的，原則上囊括了所有各國(guó)人民？或者，我們是否只是一個(gè)西方國(guó)家，我們的特性是由我們的歐洲傳統(tǒng)和體制所決定的？或者，我們是不是像“美國(guó)例外論”的鼓吹者二百多年來(lái)所說(shuō)的那樣，有我們自己的獨(dú)特的文明？我們是否基本上是一個(gè)政治群體，我們的特性只存在于《獨(dú)立宣言》及其他開(kāi)國(guó)文獻(xiàn)所體現(xiàn)的社會(huì)契約之中？我們是多文化的，還是雙文化的，抑或是單文化的；是一幅鑲嵌畫(huà)，還是一個(gè)大坩堝？我們有沒(méi)有超出于人種特性、民族特性和宗教特性之上的一種有意義的國(guó)民特性？

在“9·11”以后的時(shí)代，這些問(wèn)題對(duì)于美國(guó)人來(lái)說(shuō)是依然存在的。它們部分說(shuō)來(lái)是筆墨之爭(zhēng)，然而，它們也是對(duì)于美國(guó)社會(huì)和美國(guó)內(nèi)外政策具有深遠(yuǎn)影響的問(wèn)題。在20世紀(jì)90年代，美國(guó)人激烈辯論過(guò)不少事情，如移民和同化、多文化論和多樣性、種族關(guān)系和贊助性行動(dòng)、公立學(xué)校和公共單位中的宗教、雙語(yǔ)教育、中小學(xué)和高校的教學(xué)大綱內(nèi)容、學(xué)校里的禱告和墮胎、公民身份和國(guó)籍的意義、外國(guó)勢(shì)力對(duì)美國(guó)選舉的干預(yù)、美國(guó)法律在國(guó)境以外的運(yùn)用以及移民社群在國(guó)內(nèi)外日益增大的政治作用。所有這些事情從根本上說(shuō)都涉及國(guó)民特性問(wèn)題。在這每一件事情上不論采取什么立場(chǎng)，幾乎都得在國(guó)民特性問(wèn)題上有所表態(tài)。

對(duì)外政策方面也是這樣。在20世紀(jì)90年代，人們對(duì)冷戰(zhàn)結(jié)束之后美國(guó)的國(guó)家利益是什么，進(jìn)行了激烈、 廣泛和相當(dāng)混亂的辯論。這種混亂在很大程度上是根源于冷戰(zhàn)后世界的復(fù)雜性和新穎性，但這并不是人們對(duì)美國(guó)的作用掌握不準(zhǔn)的唯一原因。國(guó)家利益來(lái)自國(guó)民特性，要知道我們的利益是什么，就得首先知道我們是什么人。

假如美國(guó)的特性就在于普世的自由和民主的原則，那么美國(guó)對(duì)外政策的首要目標(biāo)大概就是把這些原則推廣到別的國(guó)家去?？墒牵偃缑绹?guó)是與眾不同的“例外”，那么在別國(guó)促進(jìn)人權(quán)和民主的理由就不能成立。假如美國(guó)主要是多種文化和民族實(shí)體的聯(lián)合體，那么美國(guó)的國(guó)家利益就該是促進(jìn)這些實(shí)體的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，我們就該奉行“多文化的對(duì)外政策”。假如美國(guó)首先是一個(gè)具有歐洲文化傳統(tǒng)的西方國(guó)家，那么我們首先就要注意加強(qiáng)與西歐的聯(lián)系。假如外來(lái)移民使美國(guó)成為比較具有拉美裔文化特性的國(guó)家，那么我們的注意力首先就該放在拉丁美洲。假如美國(guó)的特性主要不在于歐洲文化，也不在于拉美文化，那么美國(guó)推行對(duì)外政策就不要跟我們與別國(guó)的文化聯(lián)系扯在一起。國(guó)民特性的其他定義還會(huì)衍生出另一些不同的國(guó)家利益和政策目標(biāo)。對(duì)外政策上的爭(zhēng)論，其根源就在于我們?cè)趪?guó)內(nèi)是什么人這一方面有爭(zhēng)論。

大不列顛和北愛(ài)爾蘭聯(lián)合王國(guó)成立于1707年，美利堅(jiān)合眾國(guó)成立于1776年，蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟成立于1918年。它們的名稱(chēng)表明，它們都是若干個(gè)實(shí)體通過(guò)聯(lián)合或征服而結(jié)在一起的聯(lián)合體。在20世紀(jì)80年代初，這三國(guó)似乎都像是有凝聚力的和成功的社會(huì)，它們的政府相對(duì)說(shuō)來(lái)是有效的，在不同程度上都被承認(rèn)是合法的，它們的人民作為英國(guó)人（British）、美國(guó)人和蘇聯(lián)人都有很強(qiáng)的國(guó)民身份意識(shí)。到了20世紀(jì)90年代初，蘇聯(lián)不復(fù)存在了。到了20世紀(jì)90年代末，聯(lián)合王國(guó)的聯(lián)合不那么強(qiáng)了，北愛(ài)爾蘭有人正為新政體而奮斗，蘇格蘭和威爾士正在實(shí)行權(quán)力下放，許多蘇格蘭人期盼最終獨(dú)立，英格蘭人日益普遍地自稱(chēng)為English（英格蘭人），而不是British（不列顛人）。由幾個(gè)十字構(gòu)成的米字旗有分崩離析之勢(shì)，聯(lián)合王國(guó)到21世紀(jì)上半期某個(gè)時(shí)候也可能繼蘇聯(lián)之后成為歷史。

蘇聯(lián)解體以及聯(lián)合王國(guó)可能分解的動(dòng)向，在它們發(fā)生之前的十來(lái)年，都是沒(méi)有多少人預(yù)料過(guò)的?，F(xiàn)在，也沒(méi)有什么人預(yù)料美利堅(jiān)合眾國(guó)會(huì)解體或起根本變化。然而，冷戰(zhàn)的終止、蘇聯(lián)的解體、20世紀(jì)90年代的東亞經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及“9·11”事件，都提醒我們注意歷史是充滿(mǎn)意外的。倘若到了2025年美國(guó)還是跟2000年的美國(guó)一個(gè)樣子，而不是成了另一個(gè)國(guó)家或幾個(gè)國(guó)家，它的自我意識(shí)和國(guó)民身份意識(shí)也還是跟25年前沒(méi)有什么區(qū)別，那倒會(huì)是最大不過(guò)的意外了。

美國(guó)人在18世紀(jì)后期實(shí)現(xiàn)獨(dú)立時(shí)，人口不多，而且是清一色：基本上全是白人（當(dāng)時(shí)黑人和印第安人還不能具有公民身份），是英裔人和新教徒，有著共同的文化，絕大多數(shù)人都忠于《獨(dú)立宣言》、憲法及其他開(kāi)國(guó)文獻(xiàn)中所體現(xiàn)的政治原則。到20世紀(jì)末，美國(guó)人口增加了幾乎一百倍，多種族（大約69%為白人，12%為拉美裔人，12%為黑人，4%為亞洲裔和太平洋島裔人，其余約3%），多民族（沒(méi)有任何一種民族屬性的人占人口大多數(shù)），多宗教信仰（新教徒占63%，天主教徒占23%，其他宗教的信徒占8%，還有4%的人不信教）。美國(guó)的共同文化以及“美國(guó)信念”的兩條主要原則，即平等和個(gè)人主義的原則，受到了美國(guó)社會(huì)中許多個(gè)人和團(tuán)體的攻擊。冷戰(zhàn)的結(jié)束使美國(guó)失去了一個(gè)邪惡帝國(guó)對(duì)立面。我們美國(guó)人已不是我們過(guò)去那樣的人，而且說(shuō)不準(zhǔn)我們將會(huì)成為什么樣的人。

沒(méi)有任何一個(gè)社會(huì)是永恒的。正如盧梭所言，“既然斯巴達(dá)和羅馬都滅亡了，還有什么國(guó)家能希望永世長(zhǎng)存呢？”即使是最成功的社會(huì)，也會(huì)在某個(gè)時(shí)候遇到內(nèi)部分解和衰落的威脅，或是受到更加激烈和無(wú)情的外部“野蠻”勢(shì)力的威脅。最終，美利堅(jiān)合眾國(guó)也會(huì)遭受斯巴達(dá)、羅馬等國(guó)家的命運(yùn)。從歷史上看，美國(guó)的特性涉及四個(gè)主要組成部分：人種，民族屬性，文化（最突出的是語(yǔ)言和宗教）以及意識(shí)形態(tài)。人種和民族單一的美國(guó)不復(fù)存在。美國(guó)的文化受到圍攻。蘇聯(lián)的遭遇表明，在缺乏人種、民族和文化共性的情況下，意識(shí)形態(tài)的黏合力是弱的。像羅伯特·卡普蘭所注意到的那樣，可能有理由懷疑為什么“美國(guó)會(huì)比別的國(guó)家更可能走完由生到死的歷程”。然而有的社會(huì)當(dāng)生存受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)時(shí)，也能夠推遲其衰亡，遏制其解體，辦法就是重新振作國(guó)民特性意識(shí)，振奮國(guó)家的目標(biāo)感以及國(guó)民共有的文化價(jià)值觀(guān)。美國(guó)人在“9·11”以后這樣做了。在第三個(gè)千年的頭幾年，美國(guó)人面臨的挑戰(zhàn)就是：如果不受到襲擊，他們是否還能繼續(xù)這樣做。

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