［導(dǎo)讀］“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施象征著一種全新的亞洲秩序，甚至世界秩序的建立，這促使我們重新考慮中國(guó)和周邊區(qū)域的關(guān)系。在“亞洲的中國(guó)”議題之下，我們必須思考，要成為整個(gè)亞洲的領(lǐng)導(dǎo)者，中國(guó)與亞洲各個(gè)板塊間的連接點(diǎn)在哪里？什么才是推進(jìn)并領(lǐng)導(dǎo)亞洲命運(yùn)共同體的基本動(dòng)力和價(jià)值基礎(chǔ)？在本文中，寶力格教授提出“內(nèi)亞”與“外亞”的概念，試圖將中國(guó)與亞洲的兩元關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)、中國(guó)內(nèi)亞和外亞的三元結(jié)構(gòu)，將內(nèi)亞邊疆視作中國(guó)通往“外亞”的橋梁。只有真正給予內(nèi)亞民族政治上的信任，承認(rèn)并接納其異質(zhì)性和多元文化對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)，當(dāng)今中國(guó)才能夠在新的“天下體系”中真正成為中心，達(dá)到“四海無虞”之境界。

▍??????序言

亞洲，作為歐洲的衍生物，有其名，但從來都不是一個(gè)統(tǒng)一的地理實(shí)體；它被分割成幾個(gè)板塊：內(nèi)亞、中亞、東亞、東北亞、南亞、東南亞，等等。事實(shí)上，許多人連中東是否算作亞洲的一部分也不清楚，誰又知道這些板塊中哪個(gè)是亞洲的本土或中心呢？這些板塊間好像并無聯(lián)系，每個(gè)都是獨(dú)立的文化和政治地理區(qū)域，與歐洲形成迥然不同的情景。然而有意思的是，將亞洲整合為共同體的努力和實(shí)踐卻早于歐洲；十九世紀(jì)末日本知識(shí)界開始倡導(dǎo)“亞細(xì)亞主義”，1924年孫中山提出“大亞洲主義”，二戰(zhàn)中日本則在此理念上試圖建立“大東亞共榮圈”，但這個(gè)嘗試雖然在東亞和東南亞曾一度趕走西方列強(qiáng)，卻又引發(fā)了眾所周知的災(zāi)難性后果。冷戰(zhàn)期間，毛澤東提出三個(gè)世界理論，即將亞洲，非洲和拉丁美洲并列為第三世界，并且試圖成為這個(gè)共同體的領(lǐng)導(dǎo)者，然而這個(gè)嘗試也失敗了，最終導(dǎo)致中國(guó)專注于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，只求外界不要干涉中國(guó)內(nèi)政。中國(guó)近來的崛起，尤其是雄心勃勃的“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，伴隨美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的全球化日漸式微，促使我們重新思考中國(guó)與周邊區(qū)域的關(guān)系。

如果說“一帶一路”象征著中國(guó)準(zhǔn)備從一個(gè)偏重內(nèi)務(wù)的國(guó)家轉(zhuǎn)變?yōu)檎麄€(gè)亞洲的領(lǐng)導(dǎo)者，進(jìn)而建立新的世界秩序，那么我們必須構(gòu)想中國(guó)如何重新尋回與亞洲的連接點(diǎn)。我們面臨的挑戰(zhàn)不僅僅是亞洲各個(gè)板塊游離各處，沒有共同的文明、宗教、或價(jià)值觀基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)，更重要的是，中國(guó)似乎總有種處于亞洲外部的色彩。這也是《文化縱橫》雜志在此次議題中敦促我們思考的，即我們?nèi)绾蜗胂蟆皝喼薜闹袊?guó)”，而非在亞洲之外的中國(guó)，從而找出不同于歐盟的路徑。如果說歐盟是戰(zhàn)后歐洲各國(guó)渴望和平的產(chǎn)物，是建立在基督教文明和現(xiàn)代民主基石之上的，那么除了建立更好的基于物質(zhì)利益的經(jīng)濟(jì)合作環(huán)境，什么才是中國(guó)推進(jìn)并領(lǐng)導(dǎo)亞洲命運(yùn)共同體的基本動(dòng)力和價(jià)值基礎(chǔ)？

沙漠駱駝商隊(duì)作為“一帶一路”的形象化標(biāo)志是典型的中亞、內(nèi)亞風(fēng)光

中國(guó)“一帶一路”形象化的標(biāo)志是雙峰駝商隊(duì)在綿延不絕的波浪狀沙丘中穿行，而這景觀毫無疑問是中亞及中國(guó)內(nèi)部的被稱為“內(nèi)亞邊疆”（Inner Asian frontiers）的風(fēng)光。受此啟發(fā)，本文將通過梳理中國(guó)內(nèi)部的“內(nèi)亞”這一新路徑，來理解“亞洲的中國(guó)”。這就需要在族裔上和地緣上都將中國(guó)重新定義為中國(guó)和內(nèi)亞的結(jié)合體，而非單純的等同于漢民族的中國(guó)。鑒于此，我將提出一個(gè)新的政治地理概念——“外亞”，即中國(guó)以外的亞洲，與中國(guó)內(nèi)部的“內(nèi)亞”相對(duì)應(yīng)。這樣既維持了中國(guó)之差異性和中心性的特有觀念，以及中國(guó)與“內(nèi)亞”間的有機(jī)連接，還能夠體現(xiàn)中國(guó)在其要建立的新世界秩序格局中與亞洲其他區(qū)域緊密合作的愿望和努力。由于篇幅所限，這將只是一個(gè)粗略的梗概，但整體的目標(biāo)是使“內(nèi)亞”更多地被呈現(xiàn)出來，并陳述他們作為中國(guó)和外亞的橋梁，為“一帶一路”作貢獻(xiàn)的可能性，而不是像現(xiàn)在這樣，被當(dāng)成需要遏制的威脅。

▍??????“元地理”的盲點(diǎn)

我們平常將中國(guó)認(rèn)為是東亞國(guó)家，與日本和韓國(guó)有密切的歷史與文化關(guān)系，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，雖然三國(guó)關(guān)系在近代以來并沒有因此而更加親密。關(guān)于東亞共同體的討論很多，三方學(xué)者也試圖超越爭(zhēng)端書寫東亞共同歷史。但我在本文中所關(guān)注的是東亞之核心中國(guó)與中亞以及內(nèi)亞的關(guān)系，因?yàn)槠潢P(guān)系更悠久，也是“一帶一路”的中心區(qū)域。

時(shí)至今日，在學(xué)術(shù)界，我們看東亞同中亞和內(nèi)亞的關(guān)系，就如同透過一塊高度曲射的玻璃來看東西一般模糊不清。東亞在中亞和內(nèi)亞研究中的這種折射一部分可能是社會(huì)科學(xué)想象通過“元地理”（metageography）概念進(jìn)行分類篩選的結(jié)果[1]。

雖然有助于超越人工構(gòu)建的國(guó)家界線，這種“元地理”的構(gòu)想仍然是有界限的；看得見或看不見的邊界仍然限制著我們對(duì)特定地區(qū)的認(rèn)識(shí)，甚至好奇心，從而使觀察者無法看到跨越區(qū)域邊界的物質(zhì)、思想和權(quán)力的流動(dòng)與滲透。在歐洲和北美洲，中亞（通常包括哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、柯爾克孜斯坦、土庫曼斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗，有時(shí)也包括蒙古國(guó)）很難喚起與東亞（中國(guó)、日本和韓國(guó)）連接的想象，盡管兩者之間有著悠久、深入和全面的相互交流。相反，人們常常從伊斯蘭教、俄羅斯、土耳其，并越來越多以美國(guó)視角來審視中亞。同樣，內(nèi)亞（內(nèi)蒙古、滿洲、新疆和西藏，有時(shí)包括獨(dú)立以前的蒙古國(guó)）也通常被定義為中國(guó)的邊疆，其在研究清朝（1644～1911）的歷史學(xué)家的想象中是極廣闊的區(qū)域。但內(nèi)亞與中亞、中東，歐洲，以及其它地方的連接卻往往被忽略，在清朝以后及當(dāng)代中國(guó)尤為如此。

然而，正如已故世界體系理論家弗蘭克（AndreG. Frank）[2]早在1992年的著名論述，歷史上兩次源自中亞或內(nèi)亞的劇烈能量爆發(fā)，即匈奴帝國(guó)和蒙古帝國(guó)的建立和擴(kuò)張，都有力地重構(gòu)了世界；20世紀(jì)末中亞和內(nèi)亞再次有了成為世界“中心”的機(jī)會(huì)。當(dāng)然，在21世紀(jì)初期的今天，這里沒有世界其他地區(qū)需要對(duì)付的本土軍事力量，但中亞已經(jīng)成為一個(gè)重要的區(qū)域，并且發(fā)生了深刻的劇變，不僅因?yàn)槠涞靥幟绹?guó)主導(dǎo)的中東和阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略位置，同樣重要的是，該區(qū)域及周邊發(fā)現(xiàn)了巨量的自然資源。這種重要性也反應(yīng)在北美和歐洲高等研究機(jī)構(gòu)新設(shè)置的許多職位和學(xué)術(shù)項(xiàng)目及大量會(huì)議和研討上。這些新的教學(xué)和研究活動(dòng)拼合了一個(gè)新的“元地理”身份：歐亞大陸（Eurasia），或者有時(shí)候限定為中央歐亞大陸(Central Eurasia)。

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