施密特曾將基督教對(duì)文明造成的影響總結(jié)為15個(gè)方面。[14]從我們的論題來(lái)看，以下5個(gè)方面尤其值得注意，因?yàn)檫@幾個(gè)方面也反映出，古典文明的潰敗或腐爛，實(shí)在有其內(nèi)在的，即觀念方面和精神方面的根源：

A、在對(duì)待人的生命方面。

古典文明有一種輕賤個(gè)人生命的態(tài)度。羅馬人似乎具有希特勒的思想——“個(gè)人無(wú)足輕重，集體才是一切”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“個(gè)人作為政治機(jī)制的部分才有價(jià)值，個(gè)人存在的目的是為了國(guó)家強(qiáng)大”。[15]所以他們有為了國(guó)家祭祀而殺害嬰兒的惡俗。普魯塔克記載，嬰兒被作為犧牲而割斷咽喉時(shí)，“母親站在一旁，沒(méi)有眼淚，沒(méi)有悲傷。”[16]女嬰更常被殺，以致于古希臘養(yǎng)育女兒超過(guò)一個(gè)的家庭竟只占1%!在斯巴達(dá)，孩子一生下來(lái)就被送到祭司處鑒定，看是否讓其存活。棄嬰當(dāng)然更為普遍，以致于傳說(shuō)中羅馬城的建城英雄和希臘的俄迪浦斯、帕里斯等大名鼎鼎的人物，竟然都是棄嬰。為貪圖享樂(lè)而節(jié)育和墮胎也很盛行，人們看重財(cái)富勝于孩子。柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、塞涅卡等哲學(xué)家提到這些觀念或做法，有些不加譴責(zé)，有些還表贊成，正是當(dāng)時(shí)習(xí)俗的反映。

但是，基督教出現(xiàn)后流行的圣經(jīng)書卷(包括正典和次經(jīng))，都堅(jiān)決反對(duì)這些風(fēng)俗[17]。亞力山大的克萊門、德爾圖良、拉克坦修等教父，都強(qiáng)烈譴責(zé)殺嬰棄嬰。[18]基督徒一方面通過(guò)教會(huì)法規(guī)禁止這些惡俗(從第4到12世紀(jì)通過(guò)了四百多條教會(huì)法規(guī)確認(rèn)生命神圣)，另一方面通過(guò)收養(yǎng)棄兒、開辦孤兒院、照顧殘疾人和垂死者等方式，逐漸改變了全社會(huì)對(duì)待生命的觀念。[19]

古典時(shí)代輕賤生命的觀念同統(tǒng)治者的殘暴有關(guān)?；实蹐D拉真曾連續(xù)舉行四個(gè)月的國(guó)家慶典，期間讓一萬(wàn)頭牲畜和野獸，以及一萬(wàn)個(gè)角斗士進(jìn)行角斗表演;提圖斯為慶祝競(jìng)技場(chǎng)竣工，一天之內(nèi)讓五千角斗士和野獸死于場(chǎng)上。相信生命尊嚴(yán)的基督徒為此震驚，認(rèn)為它表現(xiàn)了人的“壯麗浮華、光彩奪目、裝腔作勢(shì)的背后那殘酷無(wú)情的靈魂”。[20]德爾圖良在《論表演》中，專門譴責(zé)了這一殘酷的制度?；浇绦麚P(yáng)了“不可殺人”這一誡命的神圣性，主張奴隸、戰(zhàn)俘、罪犯依然是人，同樣有人的尊嚴(yán)，不可虐待。基督徒不但不觀看角斗比賽，而且常常拒服兵役，最終導(dǎo)致角斗士表演這一輕賤生命的惡俗，從人類歷史上消失。[21]

B、在性和婚姻方面。

希臘羅馬文明中的性關(guān)系十分混亂，婚姻因而缺乏尊嚴(yán)。我們僅從其宗教和神話故事就可以看出這一點(diǎn)。不但通奸和亂倫的情形很多，而且同性戀和雞奸也頗流行。羅馬皇帝帶頭搞集體淫亂，不少貴婦竟把自己的名字列入妓女名單，以便合法地淫亂。他們甚至把雞奸或其它淫行畫在家中墻壁和家俱上，毫不避諱客人和自己的孩子。歷史學(xué)家們說(shuō)，自從羅馬人把運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和浴場(chǎng)結(jié)合起來(lái)(羅馬城和其它城市都有大量運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和浴場(chǎng))，社會(huì)的性道德就崩潰了。與此相關(guān)聯(lián)，婚姻的尊嚴(yán)掃地，維持時(shí)間短暫，政治家們結(jié)婚離婚都很隨便。同時(shí)男女權(quán)利差別很大，男人可以隨便休妻，女人則不可隨便離婚。女人從古希臘時(shí)代起就不能獨(dú)自出門，不能在公眾場(chǎng)合講話，不能支配丈夫的奴隸，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)自主權(quán)。男人與未婚者通奸不違法，而女人則被視為違法，這也是前述貴婦人列名娼妓的原因。

但是，基督徒遵照圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》的教導(dǎo)，把婚姻視為神圣，并倡導(dǎo)一夫一妻制?；浇淘谝笃拮臃恼煞虻耐瑫r(shí)，也要求丈夫愛(ài)護(hù)妻子。耶穌在古代世界男女不平等的環(huán)境下，以其言行和教導(dǎo)大大提高了婦女的地位。盡管后來(lái)有許多教徒和教會(huì)在這方面常會(huì)違背耶穌的教導(dǎo)，但是逐步地，耶穌的教導(dǎo)還是在總體上改變并提高了整個(gè)社會(huì)對(duì)性和婚姻的看法(性事屬于私密，不應(yīng)公開;婚姻十分嚴(yán)肅，不應(yīng)隨便)。所以并不站在基督教立場(chǎng)的羅馬史大師吉本也說(shuō)，是基督教恢復(fù)了婚姻的尊嚴(yán)。

C、在社會(huì)服務(wù)方面。

在古典文明中，不存在面對(duì)廣大民眾的慈善救助、醫(yī)療保健和學(xué)校教育等社會(huì)服務(wù)。羅馬哲學(xué)家們甚至認(rèn)為，同下層人民即那些不能為國(guó)增光者打交道，乃是無(wú)聊或恥辱。當(dāng)時(shí)也有某種出于政策措施、作為國(guó)家行為的施舍活動(dòng)，但卻沒(méi)有任何出于憐憫同情、作為愛(ài)心表現(xiàn)的慈善活動(dòng)。歷史學(xué)家觀察到，不能說(shuō)當(dāng)時(shí)的普通非基督徒?jīng)]有道德感，但是他們的宗教確實(shí)對(duì)他們沒(méi)有道德要求，沒(méi)有道德教育。

另一方面，時(shí)常發(fā)生的饑荒、疾病、拋棄嬰兒、出賣幼童甚至出賣自己去當(dāng)角斗士等許許多多情況，卻證明社會(huì)對(duì)真正的慈善和服務(wù)有大量的需要，而基督教會(huì)則出于信仰，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起了這些任務(wù)。歷史記載表明，早期教會(huì)已開始登記困乏需要者的名字，同時(shí)經(jīng)常進(jìn)行募集善款的工作。在獲得合法地位之后，教會(huì)又開始大量興辦孤兒院、養(yǎng)老院等古代社會(huì)聞所未聞的機(jī)構(gòu)。

另外，古典時(shí)代僅有戰(zhàn)時(shí)為傷兵服務(wù)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，普通人染病后常被隔離拋棄。古典文化甚至視救助病人為軟弱。是教會(huì)首先提出，救助病人乃是剛強(qiáng)，人類的相愛(ài)是上帝喜悅的事情——現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家認(rèn)為這在當(dāng)時(shí)是具有“革命性”的觀念。由此，教會(huì)被允許合法之后，遂在西方世界開創(chuàng)并普及了醫(yī)院和收容所(接待外鄉(xiāng)人、窮人和病人的機(jī)構(gòu))。在這方面，天主教的各大修會(huì)和十字軍的“醫(yī)護(hù)騎士團(tuán)”發(fā)揮了重大的作用。至于不分階級(jí)、不分男女而“有教無(wú)類”的學(xué)校制度，甚至大學(xué)教育和科學(xué)研究，都起源于教會(huì)和修道院，就更是眾所周知的史實(shí)了。

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