結(jié)語

今天，“一帶一路”戰(zhàn)略為我們展現(xiàn)了一個宏闊視野。在這一視野之中審視中國與“一帶一路”沿線眾多穆斯林人口多數(shù)國家的關(guān)系，關(guān)注這一戰(zhàn)略與中國伊斯蘭教發(fā)展之間的密切關(guān)聯(lián)、關(guān)注中國信仰伊斯蘭教的兩千多萬人口在這一戰(zhàn)略推進(jìn)過程中所肩負(fù)的重大歷史使命，已經(jīng)成為一項緊要的任務(wù)。回顧歷史，我們看到，正是陸地和海上雙重絲綢之路的架設(shè)，為今天的中國與眾多以穆斯林人口為多數(shù)的伊斯蘭國家建立起了溝通的紐帶。這些遍布“一帶一路”沿線的中國伊斯蘭教遺跡，既是歷史上中外交流的證據(jù)，更是實現(xiàn)今日之互聯(lián)互通的基礎(chǔ)。

注釋：

[1] 【俄】米哈伊爾·瓦西里耶維奇·別夫佐夫，《別夫佐夫探險記》，第74—75頁， 佟玉泉、佟松柏譯 , 新疆人民出版社，2013。

[2] Dutreuil de Rhins, Mission Scientifique dans la Haute Asie 1890-1895, Vol. II, Le Turkestan et le Tibet, Paris, 1898, pp.76-8，轉(zhuǎn)引自佐口透，《新疆穆斯林研究》，第8-84頁，章瑩譯，新疆人民出版社，2012年。

[3] M. Aurel Stein, Sand-buried Ruins of Khotan, pp.345-349, London, 1903; 橘瑞超，《橘瑞超西行記》，第80頁，柳洪亮譯, 新疆人民出版社，2013。

[4] 【日】佐口透，《新疆穆斯林研究》，第83頁，章瑩譯，新疆人民出版社，2012年。

[5] 李進(jìn)新，《新疆宗教演變史》，第201-211，新疆人民出版社，2003年。

[6] 陳慧生等，《中國新疆地區(qū)伊斯蘭教史》（上），第79頁，新疆人民出版社，2000年。

[7] 韓中義，《西域蘇非主義研究》，第359頁，中國社會科學(xué)出版社，2008年。

[8] 李興華，“廣州伊斯蘭教研究”（上），《回族研究》，2011年第1期。

[9] 分別參見陳澤弘，“廣州懷圣寺光塔建造年代考”，《嶺南文史》，2002年2第4期；及廖大珂，“廣州懷圣塔建筑年代考”，《南洋問題研究》，1990年第1期。

[10] 林翠如、莊景輝，“泉州伊斯蘭教圣墓年代及其墓主人身份考”，《海交史研究》，2000年第1期。

[11] 林翠如、莊景輝，“泉州伊斯蘭教圣墓年代及其墓主人身份考”，《海交史研究》，2000年第1期。

[12] 李興華，“泉州伊斯蘭教研究”，《回族研究》，2010年第2期。

[13] 李興華等著，《中國伊斯蘭教史》，第116-123頁，中國社會科學(xué)出版社，1998。

[14] 李興華，“廣州伊斯蘭教研究”（上），《回族研究》，2011年第1期。

[15] 李興華，“泉州伊斯蘭教研究”，《回族研究》，2010年第2期。

文/王宇潔 本文原發(fā)表于《西北民族大學(xué)學(xué)報》（哲社版）2016年第1期

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