要擺脫思想“被殖民”的關(guān)鍵是政治

“被殖民”狀態(tài)本來(lái)就是政治的產(chǎn)物，也必須通過(guò)政治而得到解放。中國(guó)傳統(tǒng)上就沒(méi)有知識(shí)創(chuàng)新的能力。中國(guó)數(shù)千年所擁有的只是一種依附性的知識(shí)體系，即一種依附于王權(quán)的知識(shí)體系。秦朝統(tǒng)一中國(guó)之前，中國(guó)產(chǎn)生了百家爭(zhēng)鳴的局面，確立了中國(guó)的思想體系。但是，秦朝統(tǒng)一中國(guó)之后，這種思想體系很快就演變成為王權(quán)依附體系。

數(shù)千年里，只有當(dāng)王朝解體的時(shí)候，或者當(dāng)王朝控制不了社會(huì)的時(shí)候，才會(huì)導(dǎo)致一些新思維和新思想的出現(xiàn)。而在近代“向西方尋求真理”以來(lái)，王權(quán)依附就演變成為西方知識(shí)依附，知識(shí)體系的本質(zhì)并沒(méi)有什么變化。無(wú)論是哪一種依附，本質(zhì)是一樣的，就是維持政治在意識(shí)形態(tài)方面的控制。而對(duì)統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，相比之下，前一種依附要比后一種更有效。前者畢竟還是基于自身政治實(shí)踐的知識(shí)體系，盡管保守，但為社會(huì)所接受，因此能夠?qū)崿F(xiàn)有效的軟性統(tǒng)治。而后者呢，作為一種外來(lái)的知識(shí)體系，既不能解釋現(xiàn)實(shí)，也不能為社會(huì)所接受，因此在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治過(guò)程中反而扮演著負(fù)面的角色。這也就是當(dāng)代中國(guó)的統(tǒng)治權(quán)表現(xiàn)得越來(lái)越剛性的主要根源。

很顯然，要?jiǎng)?chuàng)造知識(shí)體系，創(chuàng)造者就必須擺脫政治因素的控制，政治控制從思維領(lǐng)域退出變得不可避免。作為當(dāng)政者，不應(yīng)當(dāng)也不可能來(lái)有效控制人們思維的空間。當(dāng)然，這并不排除用法治形式對(duì)思想領(lǐng)域進(jìn)行規(guī)制。這一點(diǎn)連自由主義也是承認(rèn)的。世界上不存在完全的自由，那些可以對(duì)公共生活產(chǎn)生非常負(fù)面的影響的思想領(lǐng)域，必須加以規(guī)制。

只有規(guī)制，才能確立知識(shí)的社會(huì)責(zé)任。傳統(tǒng)社會(huì)，因?yàn)槠渌目刂戚^少，意識(shí)形態(tài)的控制（表現(xiàn)在一種統(tǒng)一的文化和價(jià)值）對(duì)政治統(tǒng)治來(lái)說(shuō)就變得非常重要。但是，在現(xiàn)代社會(huì)，統(tǒng)治者擁有了包括組織在內(nèi)的各種現(xiàn)代化控制機(jī)制，就沒(méi)必要通過(guò)思想的控制來(lái)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治權(quán)。

對(duì)思想意識(shí)的控制也必然體現(xiàn)在行政管理方面，也就是體現(xiàn)在一些具體的機(jī)制上。尤其是知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域，即教育和科研領(lǐng)域。就是說(shuō)，中國(guó)的教育和科研的核心不是知識(shí)創(chuàng)新，而是控制。舉例來(lái)說(shuō)，如果百分之八十五的收入是基本工資，而百分之十五的收入來(lái)自于研究經(jīng)費(fèi)或者其它的資源，那么知識(shí)創(chuàng)造者就可以不用為生活所擔(dān)憂，可以憑借自己的興趣來(lái)做思考、做研究，這樣才會(huì)有創(chuàng)新。但中國(guó)目前的局面是，不到一半的收入來(lái)自基本工資，而大部分要來(lái)自于申請(qǐng)研究經(jīng)費(fèi)等。

為了生存，教育者和研究者不得不花大量的精力來(lái)向掌握資金者（往往是政府部門(mén)或者政府代理人）申請(qǐng)資金。實(shí)際上，即使申請(qǐng)到了基金，他們也要為生活著想，想著如何把基金的一部分轉(zhuǎn)化成為自己個(gè)人的消費(fèi)。而掌管資金的權(quán)威和機(jī)構(gòu)并不是為了研究和創(chuàng)新，而是為了控制。政府所掌握的錢(qián)越多，可申請(qǐng)的項(xiàng)目也就越多，對(duì)教育和研究者的吸引力也就越強(qiáng)。這哪里是研究創(chuàng)新機(jī)制，這明明是控制機(jī)制。對(duì)掌管金錢(qián)者而言，你要向我申請(qǐng)資金，你就必須聽(tīng)我的，我叫你做什么，你就做什么。你越聽(tīng)話，你所能得到的錢(qián)就越多。當(dāng)然，你越聽(tīng)話，表明控制就越有效。

這種體制用來(lái)控制和管理人們的思維和思想。不管這個(gè)體制的初衷如何，其最終的結(jié)果就是思想和思維的被殖民。例如，在這一體制下，現(xiàn)在的專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多是技術(shù)性工匠，他們不用對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題作任何形式的思考，只需專門(mén)找一些有關(guān)中國(guó)的數(shù)據(jù)，放入西方提供的技術(shù)模子里面，就可以產(chǎn)生研究結(jié)果。整個(gè)經(jīng)濟(jì)界視這樣的研究結(jié)果為科學(xué)，研究者們可以毫無(wú)困難地在中外雜志上出版他們的“研究成果”。這也類似于制造業(yè)的“外國(guó)技術(shù)、中國(guó)原料”的生產(chǎn)過(guò)程。評(píng)審制度的高度制度化必然導(dǎo)致思維、思想殖民狀態(tài)的高度制度化。當(dāng)被殖民者主導(dǎo)這個(gè)體制的時(shí)候，誰(shuí)也別想改變這個(gè)體制，中國(guó)也永遠(yuǎn)別想產(chǎn)生自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

一旦思想成為物質(zhì)利益的奴隸時(shí)，思想就不再是思想；一旦思維被控制時(shí)，不管是被政治權(quán)力所控制，還是被物質(zhì)利益所控制，那么就不再具有想象和創(chuàng)新的能力。這里的邏輯就是：國(guó)家越富有，統(tǒng)治者掌握的金錢(qián)就越多，思想就越貧乏，文明就越衰落。這是中國(guó)的現(xiàn)狀。今天，在當(dāng)人們開(kāi)始討論起中國(guó)文化體制改革的時(shí)候，中國(guó)的決策者們是否可以直面這個(gè)現(xiàn)狀的癥結(jié)呢？現(xiàn)實(shí)是，如果文化體制的改革不能促使中國(guó)擺脫這個(gè)邏輯，那么創(chuàng)新便是空談，建設(shè)自己的知識(shí)體系便是空談。

本文摘自鄭永年論中國(guó)系列之《通往大國(guó)之路》

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