中國的王霸之道
以上是歐洲的三個關鍵的思想傳統。但是，當然，有一個亞洲的傳統，比歐洲傳統中的任何一個都更為古老，同時也更為現代。在中國，1963年～1964年之間的著名的“9評”標志著中*共和蘇*共之間的決裂。“9評”中的每一封信都是面向全球聽眾的論證有力的政治干預。隨著中蘇裂痕在接下來的一些年中進一步加深，官方文件越來越多地將蘇聯稱為霸權，甚至是比美國更為危險的霸權。中國必須不惜一切代價拋棄蘇聯采取的道路。1969年，毛澤東在中國北方向他的人民警告戰爭的危險，告誡他們“深挖洞、廣積糧、不稱霸”，他所用的術語是新造的——霸權，但這一術語乃是基于一個非常古老的概念。戰國時代的中國古典思想很早以前就已經產生“霸道”的概念，作為“王道”的對立面。但是在這個毛澤東對之保持忠誠的傳統中，這一術語的意涵被逆轉了。對孟子來說，霸道恰恰不是通過合意的統治，而是通過暴*力的統治，和通過仁義的統治有天壤之別。而后者是要獲取合意。
在《孟子》一書中，二者之間的對比是簡單和說教性質的。
以力假仁者霸，霸必有大國。以德行仁者王，王不待大……以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠服也。（《孟子·公孫丑上》）
我在這里用overlord來表達的意思，中文術語是“霸”，在英文中，早在1920年代就被翻譯成hegemon，接近這個詞的希臘用法，即附庸盟友的領導者，因為“霸”在漢語中最早指稱的是一個脫離了周天子權威的封建等級的頭目。或者，正如孟子憤憤不平地說的那樣：“五霸者，三王之罪人也”《孟子·告子下》。
荀子提供了一個更為復雜的類型學分析。他提供的是對于統治者的三分法：“王”、“霸”和“強”。
王奪之人，霸奪之與，強奪之地。奪之人者臣諸侯，奪之與者友諸侯，奪之地者敵諸侯。臣諸侯者王，友諸侯者霸，敵諸侯者危。（《荀子·王制第九》）
在這個類型學中，“霸”只不過是強制的一種形式。
辟田野，實倉廩，便備用，案謹募選閱材伎之士……存亡繼絕，衛弱禁暴……天下無王霸主，則常勝矣。（《荀子·王制第九》）
“王”、“霸”區分到底在什么地方？雖然荀子比孔子和孟子看起來像更為嚴肅的政治思想家，但不免重新落入標準的儒家忠誠的窠臼。
彼王者不然：仁眇天下，義眇天下，威眇天下。仁眇天下，故天下莫不親也……威眇天下，故天下莫敢敵也。以不敵之威，輔服人之道，故不戰而勝，不攻而得。（《荀子·王制第九》）
他怎樣才能夠創造這樣一個奇跡呢？“修禮者王”， 而“霸”只是“為政者強”，比“強”好不到哪里去，而“強”的赤裸裸的暴*力則會自我毀滅。
荀子的三分法可以被理解為對特里佩爾的一個反轉，德國思想家將權力的形式劃分為支配、霸權和影響三種——強制的支配是最高的形式，霸權是中間的形式，而影響是最低的形式。古代中國思想家以完全相反的方式來排序，王者的“修禮”是最高的形式，霸道是中間的形式，暴*力是最低的形式。兩種分類法之間的差異和他們的核心關切密切相關。雖然荀子是在戰國晚期寫作，但像那個時代所有的思想家那樣，他總是首先考慮給定的國家內部的權力實施，而特里佩爾考慮的是國家之間的權力關系，在那個方面，荀子和后來的俄國、意大利傳統更為接近，雖然對他來說，權力的實施者是統治者，而不是階級。當然，他的建構的弱點，在于他從他的儒家前輩那里繼承來的王者的理想形象。盡管從視野上來說，他通常更為現實一點，他仍然無法和他的前輩決裂。
要等到這個時代最偉大的政治思想家出場，這些迷信才得以驅散。韓非子以激進的方式重新表述了權力的概念領域。他忽略了荀子在王道、霸道和強道之間的三分法。而提出“主道”，這種統治理論，綜合了暴*力和意識形態、強制和合意，成為一個單一的環環相扣的體系。在三分法的位置上，法家為他提供了一種綜合，用以控制大眾：正是法律的物質權威——強制和灌輸，而不是禮的魔術般的效果，才獲得臣民的服從。而道家給他提供了一種綜合，用來控制國家機器內部的官員，而這和儒家浮華的禮治方式截然相反。
故明主急其助而緩其頌，故不道仁義。（《韓非子·顯學》）
道在不可見，用在不可知君；虛靜無事，以暗見疵。見而不見，聞而不聞，知而不知。（《韓非子·主道》）
和荀子一樣，韓非子最重要的關注在于一個國家內部的權力機制，雖然他在表述上更為清晰和直接:
治強不可責于外， 內政之有也。（《韓非子·五蠹》）
中國古典思想因而發展出了豐富的關于強制、合意以及它們之間相互關系這樣的問題意識的思考，把它們理解成為不同的權力機制，而在西方一直沒有出現任何可比的東西，直到在許多世紀之后，這個概念空間被俄國和意大利的霸權觀念所占據。當代的霸權術語在20世紀重新出現，但它只能以一種非常奇怪的邏輯，通過改變自身的范圍來與古代的用法相連接。因為在這個由毛澤東創建的傳統中，霸權指向的并不是國家內的權力關系，正如中國古典思想所關心的那樣，而是指向國家間的關系，這一轉變是合乎邏輯的。因為正如德國傳統所理解的那樣，國際關系正是合意要比強制更為脆弱的領域，霸道常常壓倒王道。漫長的中國傳統因而是唯一的一個傳統，同時包括了國內和國際的霸權領域，盡管中間隔著千年的距離。
轉載請注明：北緯40° » 當代世界權力結構 ：西方霸權之后是中國王霸之道？
