近代民族國(guó)家史建構(gòu)中的“中國(guó)文明唯一延續(xù)論”

摘要： “中國(guó)文明是世界諸古代文明中唯一延續(xù)至今的文明”似乎成為中國(guó)史學(xué)界，乃至全社會(huì)的共識(shí)。但文化是人類主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的一種方式，隨環(huán)境的變化而變化，人類創(chuàng)造的一切文化都處于不斷的變化之中，歷史上的中國(guó)文化也不例外。考古學(xué)發(fā)現(xiàn)所展示的中國(guó)古代物質(zhì)文化演變史和有關(guān)的歷史學(xué)研究，都顯示中國(guó)文化既是多元的，也是多源的，這才是中國(guó)文化保持生命力的秘密之所在。在形成“中國(guó)文明是唯一延續(xù)至今的古文明”這一印象的過(guò)程中，祖先崇拜思維與共同祖先認(rèn)同、修史修譜傳統(tǒng)、悠久的漢語(yǔ)言文字系統(tǒng)、“舊瓶裝新酒”式的思想文化創(chuàng)新方式等因素都發(fā)揮了重要作用。尤其是近代以來(lái)，受民族主義思潮影響，為滿足民族國(guó)家“歷史記憶”需要而構(gòu)建的民族國(guó)家史敘述給我們帶來(lái)了“中國(guó)文明具有唯一延續(xù)性”的強(qiáng)烈印象，并培養(yǎng)了我們具有共同歷史的情感認(rèn)同。

在當(dāng)代中國(guó)，“中國(guó)文明是世界諸古代文明中唯一延續(xù)至今的文明”這一觀念似乎成了中國(guó)史學(xué)界和全社會(huì)的共識(shí)，我們往往因此而自豪。

關(guān)于這一觀點(diǎn)的出現(xiàn)，雖然19世紀(jì)初的黑格爾已提出當(dāng)代中國(guó)文化與兩千年前的中國(guó)文化沒(méi)有什么分別，但真正的中國(guó)文化延續(xù)論則是由梁?jiǎn)⒊钤缣岢龅模凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中說(shuō)：“西人稱世界文明之祖國(guó)有五：曰中華，曰印度，曰安息，曰埃及，曰墨西哥。然彼四地者，其國(guó)亡，其文明與之俱亡……而我中華者，屹然獨(dú)立，繼繼繩繩，增長(zhǎng)光大，以迄今日。其后，柳詒徵說(shuō)：“世界開化最早之國(guó)，曰巴比倫，曰埃及，曰印度，曰中國(guó)。比而觀之，中國(guó)獨(dú)壽。”梁漱溟認(rèn)為：“歷史上的中國(guó)文化若先若后之古代文化，如埃及、巴比倫、印度、波斯、希臘等，或已夭折，或已轉(zhuǎn)易，或失其獨(dú)立自主之民族生命，唯中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化綿系其獨(dú)立之民族生命，至于今日巋然獨(dú)存。”雷海宗通過(guò)比較中國(guó)史和世界史而提出中國(guó)歷史具有獨(dú)一無(wú)二的延續(xù)性和兩大周期。由此管窺，從這一說(shuō)法出現(xiàn)的歷史背景來(lái)看，這一命題明顯是全球化時(shí)代背景下中國(guó)近代民族主義史學(xué)思維的產(chǎn)物。

同樣，也有一些國(guó)外學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文明是延續(xù)的，如美國(guó)學(xué)者菲利普·李·拉爾夫說(shuō)：“（中國(guó)文明）一旦在遠(yuǎn)東出現(xiàn)，它就延續(xù)——并非沒(méi)有變化和間斷，但其主要特征不變——到現(xiàn)代20世紀(jì)……它之所以能長(zhǎng)期存在，其原因部分是地理的，部分是歷史的……他們很少用武力把他們的意志強(qiáng)加給被征服民族，但是，卻把同化被征服民族，使之成為他們的高級(jí)倫理制度的受益者當(dāng)作自己的天職。”

李學(xué)勤總結(jié)說(shuō)：“不知道有多少中外學(xué)者談?wù)撨^(guò)中國(guó)文明的持點(diǎn)，看法雖紛紜不一，但在一點(diǎn)上可說(shuō)是相當(dāng)一致的，就是中國(guó)文明有獨(dú)特的持續(xù)性。與中國(guó)古代文明并時(shí)興起的古埃及等等文明，都未能像中國(guó)文明這樣綿延久遠(yuǎn)，迄今不衰。”

當(dāng)然，雖然許多歷史學(xué)家支持“中國(guó)文明唯一延續(xù)論”，但也有學(xué)者提出不同的認(rèn)識(shí)。

法國(guó)沙義德教授在北京大學(xué)講羅馬的皇帝崇拜時(shí)表示，他不同意西方文明是斷裂的文明、中國(guó)文明是連續(xù)的文明這一說(shuō)法，歐洲歷史也有連續(xù)性。還有研究世界史的專家對(duì)在中國(guó)史和中國(guó)考古學(xué)領(lǐng)域經(jīng)常出現(xiàn)的“中華文明是世界歷史上唯一延續(xù)不斷的文明”的說(shuō)法感到錯(cuò)愕。因?yàn)椋腥A文明不是世界上唯一未曾中斷的文明，在“古代人類創(chuàng)造的諸多文明中，有一部分的確是完全中斷了，例如古代西亞文明、埃及文明和美洲文明，但也有相當(dāng)一部分文明以這樣和那樣的形式延續(xù)了下來(lái)，至今仍然深刻影響著人們的思想與行為。這就是學(xué)者們所說(shuō)的軸心文明，主要包括中國(guó)文明、印度文明、猶太文明和希臘羅馬文明。這些文明的一個(gè)共同特征在于，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，它們可能吸收了外來(lái)的因素，從而發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變和變化，但它們的基本精神傳統(tǒng)并未消亡，或者未被全新的思想和觀念體系所取代，它們?nèi)匀皇侨藗円磺谢顒?dòng)的軸心”。

另外，中國(guó)也不是唯一宣稱自己文化具有獨(dú)特延續(xù)性的國(guó)家。伊朗國(guó)家博物館館長(zhǎng)阿克巴扎迪·大流士說(shuō)：伊朗人認(rèn)為，埃及的楔形文字和兩河流域的巴比倫文字后來(lái)都被阿拉伯語(yǔ)取代了，而波斯語(yǔ)卻生生不息地延續(xù)了下來(lái)，所以，伊朗文明仍然是例外的，它是中東唯一從未中斷的古文明。

中國(guó)文化是變化的

值得注意的是，所謂“文化傳統(tǒng)”“民族文化”等都是在近代全球化趨勢(shì)和民族主義思潮興起的時(shí)代背景和社會(huì)語(yǔ)境下出現(xiàn)的概念，使用這些概念的人有各自不同的目的，對(duì)這些概念也有不同的理解，因此這些概念的內(nèi)涵往往很模糊，人言人殊。

何為“中國(guó)文化”？應(yīng)該是指當(dāng)代中國(guó)范圍內(nèi)歷史上的人們所創(chuàng)造的一切文化。以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷中國(guó)范圍內(nèi)的古今文化屬于一個(gè)延續(xù)不斷的文化，即“中國(guó)文化”？如果我們說(shuō)在中國(guó)范圍內(nèi)歷史上的人們所創(chuàng)造的所有文化就是“中國(guó)文化”，那么這種說(shuō)法是來(lái)自于我們的主觀認(rèn)同，還是有某些客觀標(biāo)準(zhǔn)使我們可以作出這種判斷，比如古今文化上的一致性，或明確的傳承性？

我們所能認(rèn)識(shí)到的歷史實(shí)際是：歷史上的中國(guó)文化因交流、吸收、融合、調(diào)整而不斷創(chuàng)新、變化，每個(gè)時(shí)期、每個(gè)區(qū)域都有自己的獨(dú)特文化，這是文化的本性決定的，沒(méi)有一成不變的某種“中國(guó)文化”或“中國(guó)文化傳統(tǒng)”。譚其驤說(shuō)：“自五四以來(lái)以至近今討論中國(guó)文化，大多者似乎都犯了簡(jiǎn)單化的毛病，把中國(guó)文化看成是一種亙古不變且廣被于全國(guó)的以儒學(xué)為核心的文化，而忽視了中國(guó)文化既有時(shí)代差異，又有其地區(qū)差異，這對(duì)于深刻理解中國(guó)文化當(dāng)然極為不利。”而且，“一方面是因?yàn)閹浊甑臐h文化在不斷變化，有時(shí)代差異，另一方面是因?yàn)橥粫r(shí)代漢民族內(nèi)部文化又因地而異，有地區(qū)差異，所以不存在一種整個(gè)歷史時(shí)期或整個(gè)封建時(shí)期全民族一致的、共同的文化。”

文化是一種人類主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的方式，文化通過(guò)不斷的調(diào)整與變化來(lái)適應(yīng)不斷改變的環(huán)境，迎接各種新的挑戰(zhàn)，滿足人類不斷變化的新需要。不能作出及時(shí)調(diào)整以便有效應(yīng)對(duì)問(wèn)題的文化必然走向崩潰和消亡，變化是文化的主要特征之一。文化的發(fā)展既有傳承，也有變化，沒(méi)有一成不變的傳統(tǒng)文化。中國(guó)歷史上的文化也不例外。正如C·W·沃特森說(shuō)：“任何關(guān)于文化形態(tài)的連續(xù)性的聲稱，都在嚴(yán)格的歷史審視中發(fā)現(xiàn)是不能證實(shí)的，因?yàn)樵谑聦?shí)上文化的象征和形態(tài)總是處于一種不斷的變動(dòng)中，而且在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)中已發(fā)生了質(zhì)的變化。”一個(gè)事實(shí)是，“即我們都在不斷地進(jìn)行調(diào)整以適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的變化，不斷地學(xué)習(xí)認(rèn)同新的角色和如何適當(dāng)?shù)匕缪菟麄儭保拔幕谋举|(zhì)是根據(jù)時(shí)代的需要不斷地被重構(gòu)和更新的”，“文化被不斷地修正和改造。因此，盡管文化表現(xiàn)出某種不變的本質(zhì)，把民族的標(biāo)簽貼到文化上純屬一種誤導(dǎo)，對(duì)于什么是英國(guó)（或法國(guó)或西班牙或中國(guó)或印度）文化今天所傳遞的，無(wú)論人們?nèi)绾卧噲D區(qū)分它的特質(zhì)，和一個(gè)世紀(jì)前被貼上同樣標(biāo)簽的文化所傳遞的幾乎毫無(wú)相同之處。”他說(shuō)得很中肯。

中國(guó)歷史文化中的變與不變，斷裂與延續(xù)往往表現(xiàn)為“名雖同，實(shí)已變”，正如流行于世界各地的川菜，雖然都自稱“川菜”，但各地的川菜往往不同，都會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)氐脑牧虾涂谖断埠米鞒稣{(diào)整。一個(gè)不能隨時(shí)代、環(huán)境變化而變化的文化不是一個(gè)具有良好適應(yīng)能力的文化，而是一個(gè)沒(méi)有生命力的、早晚會(huì)被歷史淘汰的文化！

所謂“中國(guó)文化”在歷史過(guò)程中實(shí)際上也是不斷變化的，從考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載看，中國(guó)歷史上的文化，無(wú)論是物質(zhì)、技術(shù)層面的文化，制度層面的文化，還是思想觀念層面上的文化，都是在不斷的變化之中。“中國(guó)文化”的實(shí)質(zhì)也是在不斷的交融中演變發(fā)展，其涵蓋的人群和地域在不斷擴(kuò)大之中，其文化內(nèi)涵也在交流融合中不斷發(fā)生變化。

從考古學(xué)所發(fā)現(xiàn)的歷代物質(zhì)文化看，中國(guó)歷史上的衣、食、住、行、墓葬制度等方面都直觀、明顯地展示出文化的巨大變化，每一個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)特的物質(zhì)文化面貌，例如從仰韶文化的彩陶到龍山時(shí)代的灰陶、黑陶和玉器，再到夏商周時(shí)期的青銅器，再到戰(zhàn)國(guó)以后的鐵器，唐宋以后的瓷器，均發(fā)生了根本性的變化。有人半開玩笑地說(shuō)，唐代的中國(guó)文化在日本，明代的中國(guó)文化在韓國(guó)。這種說(shuō)法至少說(shuō)明日本保存了較多的唐文化因素，韓國(guó)保存了較多的明文化因素。可以說(shuō)中國(guó)歷史上沒(méi)有哪兩個(gè)朝代的文化是相同或相似的。正是因?yàn)檫@種不同和變化，考古學(xué)的器物學(xué)分期斷代才能開展和成立。但我們?cè)谡務(wù)摗爸袊?guó)文化”時(shí)卻忽視了這種文化的變化！

從制度層面文化看，由新石器時(shí)代，經(jīng)夏商周三代，歷經(jīng)秦漢隋唐宋元明清，國(guó)家政治體從無(wú)到有，從祖先崇拜信仰和血緣組織為社會(huì)基礎(chǔ)的宗法制政權(quán)，到以皇權(quán)為核心的家天下的集權(quán)專制政權(quán)，再到近現(xiàn)代民族國(guó)家的民主政治思想與實(shí)踐處于不斷變化之中。

從思想觀念文化層面看，雖然中國(guó)歷史上的思想觀念變化更多采用“舊瓶裝新酒”的方式，即通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的考據(jù)、詮釋等來(lái)發(fā)展時(shí)代需要的新思想，但不同時(shí)代思想觀念的變化是明顯的。除了“五經(jīng)注我”式的時(shí)代思想創(chuàng)新與表達(dá)外，還有學(xué)者提出，中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)三個(gè)重要而明顯的社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化重構(gòu)時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯爭(zhēng)霸、百家爭(zhēng)鳴到秦統(tǒng)一天下、漢以后獨(dú)尊儒術(shù)；魏晉南北朝的長(zhǎng)期分裂、儒道釋相互爭(zhēng)鳴與唐宋新儒學(xué)的更新；明末清初以來(lái)的西方殖民入侵與西學(xué)東漸對(duì)中國(guó)持續(xù)至今的影響。

從人群遷徙和政權(quán)的統(tǒng)治集團(tuán)來(lái)源看，不同王朝也不一樣，其中的許多統(tǒng)治集團(tuán)均來(lái)自周邊文化區(qū)的族群，如南北朝時(shí)期的多個(gè)政權(quán)、元代和清代。

從不同區(qū)域文化交流融合角度看，從不同文化圈相互作用共同形成文化大傳統(tǒng)的新石器時(shí)代到夏商周以后的歷史時(shí)期，每個(gè)時(shí)代都有各種不同的區(qū)域族群文化與中原文化發(fā)生接觸，不斷重復(fù)著由“夷夏之辨”到“夷夏之變”的融合過(guò)程，如夏商周時(shí)期的東夷、蠻越、戎狄、東胡等，兩漢時(shí)期的匈奴、羌人，南北朝時(shí)期的鮮卑、匈奴、羯、氐、羌，隋唐的突厥、回鶻、吐蕃、南詔等，宋代的契丹、女真、西夏，元明的蒙古，清代的滿人，等等。

在全面考慮中國(guó)文化發(fā)展進(jìn)程的前提下，研究中國(guó)歷史上各種文化之間的交流，在不同歷史時(shí)期，文化的接觸對(duì)象、交流的可能性、交流方式、過(guò)程、重點(diǎn)、結(jié)果及其影響等均不相同。從文化發(fā)展進(jìn)程看，中國(guó)古代文化交流的主流早期是各區(qū)域文化之間，后來(lái)是中原文化與周邊文化的交流及融合。隨著交流融合的深化，文化間的認(rèn)同與趨同，中國(guó)文化區(qū)不斷擴(kuò)大，中國(guó)與新的周邊族群文化接觸、交流和融合。在早期，中國(guó)與當(dāng)代所認(rèn)定的域外文化的交流雖然存在，但并非主流，直至歷史后期，隨著中國(guó)文化區(qū)的擴(kuò)大，以及某些文化的擴(kuò)張，中國(guó)文化與這些文化才發(fā)生廣泛的接觸，文化交流日漸活躍。而我們傳統(tǒng)的研究對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化區(qū)域內(nèi)各古代文化之間的交流、融合和中國(guó)文化形成發(fā)展的歷史過(guò)程并未予以足夠的重視，而是簡(jiǎn)單地、概念化地作為一個(gè)整體對(duì)待。因此，我們可以說(shuō)，從某種意義上講，“中國(guó)文化”或“華夏文化”更多的是一種“概念”和“主觀認(rèn)同”，而非歷史，尤其是文化發(fā)展史的真實(shí)狀況。

在多元文化交流融合的歷史過(guò)程中，中原地區(qū)受到的外來(lái)文化沖擊最多，不同族群在此來(lái)來(lái)往往，不同朝代的統(tǒng)治集團(tuán)往往又來(lái)自不同文化區(qū)。除了統(tǒng)治集團(tuán)變化，還有各種經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交往，如漢唐長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的胡人及其文化等。這些外來(lái)者不僅僅是完全被中國(guó)文化所同化，同時(shí)他們也在改造中國(guó)文化，使之不斷變化、發(fā)展、適應(yīng)。陳序經(jīng)說(shuō)：“兩種或兩種以上的文化接觸以后，他們無(wú)論任何一方都不能獨(dú)立生存。因?yàn)榻佑|一經(jīng)發(fā)生，立刻變?yōu)橐环N新局勢(shì)、新要求與新趨勢(shì)。”“假使我們上面所說(shuō)的話是不錯(cuò)的，那么所謂保存固有文化這句話，無(wú)論在文化發(fā)展的理論上，或趨勢(shì)上，都是不通的。因?yàn)樵趦煞N或兩種以上的文化尚未接觸之前，既無(wú)所謂固有，在他們已經(jīng)接觸之后，他們也惟有一個(gè)共同的文化，而無(wú)所謂固有。”但中國(guó)歷史上的儒家知識(shí)分子通過(guò)以官方名義和儒家等主流思想為指導(dǎo)的歷史敘述再建構(gòu)，將這些不同文化與族群納入主流文化之中，成為中國(guó)文化的一部分，而忽視了他們的自身特色和對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。這些都從側(cè)面反映了不同時(shí)期文化的名同實(shí)變。

我們以秦文化為例：在西周時(shí)期，秦文化的特征主要表現(xiàn)為周文化，兩者關(guān)系密切，但從春秋開始，隨著秦文化與周邊文化的交流、融合，秦文化的面貌發(fā)生了巨大變化，屈肢葬、土洞墓、繭形壺、鏟形足袋足鬲等一系列獨(dú)具特色的文化因素開始流行。《春秋經(jīng)》則視秦為戎狄，也有學(xué)者稱之為“戎狄性”。正是由于秦文化的這種早晚期文化的差異和多組文化因素并存的現(xiàn)象，導(dǎo)致學(xué)術(shù)界對(duì)秦人來(lái)源持不同觀點(diǎn)：從考古證據(jù)出發(fā)，有人認(rèn)為早期秦文化就是周文化，有人則認(rèn)為早期秦文化應(yīng)該是西北地區(qū)的羌戎部族文化。如果我們從文化交流、融合和演變的角度，就不難理解這一現(xiàn)象。由于宗周文化的衰落和失去控制力，秦人在西北的拓展中不僅控制了大量羌戎人口，而且吸收了他們的文化，使自己的文化面貌發(fā)生了明顯變化。羌戎人也漸漸認(rèn)同了秦文化，而成為了“秦人”。同樣，楚文化的發(fā)展也表現(xiàn)出相似的趨勢(shì)。這種文化的交流、融合是雙向的，正是這種多元文化的交流融合，奠定了它們作為戰(zhàn)國(guó)七雄的基礎(chǔ)。正是在這一基礎(chǔ)上，秦人才有可能建立遠(yuǎn)大于周的統(tǒng)一大帝國(guó)，使“中國(guó)”“華夏”的文化認(rèn)同區(qū)域更為擴(kuò)大。與此同時(shí)，隨著中原文化與周邊文化的交流、融合，許多周邊部族的神話祖先也納入黃帝神話譜系中。

即使作為中國(guó)文化延續(xù)性的重要表征之一的漢語(yǔ)言文字也是不斷變化的，漢語(yǔ)言一直在與其他語(yǔ)言、文化的交流中不斷吸收外來(lái)的詞匯，同時(shí)漸漸放棄許多舊的詞匯。目前，我們大量使用的外來(lái)詞匯，如互聯(lián)網(wǎng)、達(dá)人、雙贏等等。就是在古代，不同時(shí)期，這種現(xiàn)象也不斷重演，如我們常用的葡萄、胡同、一剎那、六根清凈、借花獻(xiàn)佛、無(wú)事不登三寶殿、放下屠刀立地成佛，等等，無(wú)不是來(lái)自外來(lái)語(yǔ)言、文化或宗教語(yǔ)言。因此，有沒(méi)有所謂的“純正漢語(yǔ)”之說(shuō)是值得推敲的。

胡適說(shuō)：“一個(gè)民族也和個(gè)人一樣，最肯學(xué)人的時(shí)代就是那個(gè)民族最偉大的時(shí)代；等到他不肯學(xué)人的時(shí)候，他的盛世已過(guò)去了，他已走上衰老僵化的時(shí)期了，我們中國(guó)民族最偉大的時(shí)代，正是我們最肯模仿四鄰的時(shí)代：從漢到唐宋，一切建筑、繪畫、雕刻、音樂(lè)、宗教、思想、算學(xué)、天文、工藝，哪一件里沒(méi)有模仿外國(guó)的重要成分？佛教和他帶來(lái)的美術(shù)建筑，不用說(shuō)了。從漢朝到今日，我們的歷法改革，無(wú)一次不是采用外國(guó)的新法；最近三百年的歷法是完全學(xué)西洋的，更不用說(shuō)了。到了我們不肯學(xué)人家的好處的時(shí)候，我們的文化也就不進(jìn)步了。”

一些著名學(xué)者也意識(shí)到現(xiàn)代我們普遍認(rèn)同的中國(guó)文化和政治區(qū)域與古代中國(guó)文化和政治區(qū)域并不相同，現(xiàn)代中國(guó)文化和政治區(qū)域，是不同歷史時(shí)期多種文化交流融合與拓展的產(chǎn)物，并非古已如此。在這一交流融合的過(guò)程中，文化之間不斷接觸、交流，直至互相學(xué)習(xí)、融合，由此，中國(guó)文化的面貌、內(nèi)涵不斷發(fā)展變化，具有共同文化認(rèn)同的族群和政治區(qū)域不斷擴(kuò)大。

正因?yàn)橛羞@種意識(shí)，所以他們認(rèn)識(shí)到研究這一文化發(fā)展演變歷程對(duì)我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)文化及展望其未來(lái)發(fā)展具有特別重要的意義。自近代以來(lái)，就不斷有學(xué)者將認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的發(fā)展過(guò)程，即中國(guó)文化是如何一步步發(fā)展成今天這樣的面貌特征和文化認(rèn)同，作為一個(gè)重大課題。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》一書中，提出了中國(guó)歷史學(xué)的重大課題包括“中華民族由幾許民族混合而成？其混合醇化之跡何如？”蘇秉琦先生也提出：“第一，應(yīng)把被歪曲了的歷史恢復(fù)它的本來(lái)面貌，這就是中原中心、漢族中心、王朝中心的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，必須改變，恢復(fù)歷史的原貌。第二，必須正確回答下列諸問(wèn)題，中國(guó)文化起源，中華民族的形成，統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成和發(fā)展，等等。”

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明：北緯40° » 中華文明是唯一延續(xù)下來(lái)的古代文明嗎？