按：本文是匈牙利總理歐爾班·維克托（或譯為奧爾班，Viktor Orbán）于2017年發(fā)表的圣誕演講，“We Europeans Are Christians:Christmas Address 2017”。本文轉(zhuǎn)譯自美國(guó)保守派刊物《富有想象力的保守主義者》。

此刻，我們正等待著基督教世界最盛大節(jié)日的來(lái)臨：我們的主耶穌基督的生日。在無(wú)聲的等待中，我們抬起眼睛，把自己從日常生活的煩惱中解脫出來(lái)，靈魂的視野就此變得開(kāi)闊。在這種特別的氛圍里，我們可以總結(jié)過(guò)去一年的情況，并再次考慮來(lái)年我們?cè)谑澜缟弦瓿傻娜蝿?wù)。

不管你是否承認(rèn)、是否認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們歐洲人一直生活在一個(gè)遵循基督教教義的文化中。在此，我可以引用已故的匈牙利前總理安塔爾·約瑟夫（József Antall）的名言：“在歐洲，即使無(wú)神論者也是基督徒。” 我們匈牙利人無(wú)疑地認(rèn)為自己是一個(gè)基督教國(guó)家。我們通過(guò)我們的母語(yǔ)——它與其他歐洲國(guó)家素?zé)o關(guān)系——了解并塑造了現(xiàn)實(shí)，它也給我們帶來(lái)了寶貴的遺產(chǎn)。（注：匈牙利語(yǔ)是歐洲最廣泛使用的非印歐語(yǔ)系語(yǔ)言）

我們從Mihály Babits（注：1883-1941，匈牙利詩(shī)人、作家，其詩(shī)歌主題多與基督教有關(guān)）那里得知，匈牙利精神是在我們的東方性格與西方基督教文化聯(lián)姻的產(chǎn)物。我們還可以說(shuō)，它是匈牙利人的世界觀和心智的源頭。不過(guò)，隨之而來(lái)的也有許多困難、困惑、孤獨(dú)，以及面對(duì)周遭世界有一種陌生感。然而，匈牙利一千年來(lái)基督教的本質(zhì)和我們的生活信仰使我們一直處于歐洲的中心。這就是為什么直到現(xiàn)在，我們?nèi)灾覍?shí)于我們的母語(yǔ)文化，同時(shí)對(duì)我們國(guó)家在一千年里為歐洲的崛起所做的貢獻(xiàn)而自豪。

《馬可福音》說(shuō)，基督的第二條誡命是“愛(ài)人如己”。現(xiàn)今的歐洲圍繞著基督的這條誡命已有很多討論。人們經(jīng)常用它來(lái)指責(zé)我們宣稱自己是基督徒，同時(shí)又宣布不希望接納其他大陸的數(shù)百萬(wàn)人在歐洲定居——甚至拒絕讓他們?nèi)刖场?/p>

然而這條誡命包括了兩部分，我們的批評(píng)者忘記了第二部分：我們必須愛(ài)我們的鄰居，但我們也必須愛(ài)我們自己。愛(ài)自己意味著去接受并捍衛(wèi)一切能夠體現(xiàn)我們身份的東西。愛(ài)自己意味著我們愛(ài)我們的國(guó)家、愛(ài)我們的民族、愛(ài)我們的家庭、愛(ài)匈牙利文化和愛(ài)歐洲文明。在這些背景下，我們的自由——匈牙利的自由——才一次又一次地得以呈現(xiàn)。

數(shù)百年以來(lái)，我們深深地認(rèn)識(shí)到匈牙利的自由也是歐洲自由的保證。在奧斯曼人征服時(shí)期，正是這種使命感使我們匈牙利人堅(jiān)守陣地。正是這種使命感使裴多菲（Pet?fi）及其同胞浴血奮戰(zhàn)，而且，正是這種使命感使匈牙利青年在1956年的十月事件中勇敢無(wú)畏。我們的基本法寫(xiě)道，“我們?yōu)槲嵬跏ァに沟俜乙磺昵霸趫?jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上建立匈牙利國(guó)而驕傲，為他使我國(guó)成為基督教歐洲的一部分而自豪”，它還寫(xiě)道，“我們承認(rèn)基督教在維持民族性（Nationhood）方面所發(fā)揮的作用”。

注：圣·斯蒂芬，即圣·伊什特萬(wàn)一世（匈牙利語(yǔ)： István，約970年至975年之間—1038年8月15日），匈牙利阿爾帕德王朝大公（997年—1001年）和第一位國(guó)王（1001年起）。伊什特萬(wàn)原名沃伊克，其后在受洗后改名為伊什特萬(wàn)，997年，伊什特萬(wàn)一世繼承其父蓋薩大公，據(jù)有西北方的潘諾尼亞平原，伊什特萬(wàn)靠著外來(lái)的武士及一些地方貴族打敗了受異教戰(zhàn)士支持的叔父，成為擁有實(shí)權(quán)的匈牙利大公。1000年12月25日，在教皇西爾維斯特二世主持下伊什特萬(wàn)加冕稱王，成為匈牙利第一任國(guó)王。伊什特萬(wàn)一世統(tǒng)治時(shí)期，馬扎爾人完成了從游牧部落向封建國(guó)家的轉(zhuǎn)變。他在馬扎爾民族中推行天主教信仰。1001年，教皇為伊什特萬(wàn)一世加冕，從此匈牙利升格為王國(guó)。

當(dāng)我們對(duì)我們的身份劃出界限時(shí)，我們就把基督教文化標(biāo)記為我們驕傲和支持力的源泉。基督教是一種文化，一種文明。我們已然生活在其中。其實(shí)質(zhì)不在于有多少人會(huì)去教堂，或者又有多少人虔誠(chéng)地禱告。文化是日常生活的現(xiàn)實(shí)：我們?nèi)绾瓮苏勗挕⑷绾未颂幨拢晃覀儽舜巳绾伪３志嚯x又如何相互接近；我們?nèi)绾蝸?lái)到這個(gè)世上又如何離開(kāi)它。對(duì)歐洲人來(lái)說(shuō)，基督教文化決定了人們?nèi)粘Ｉ钪械牡赖聝r(jià)值觀念。當(dāng)遇到困惑時(shí)，基督教能夠給予參照和指導(dǎo)。在生活的矛盾中，基督教文化為我們指明了道路。它決定了我們對(duì)正義和不義、男女之間的關(guān)系、家庭、成功、工作和榮譽(yù)的理解。

我們的文化就是生命的文化。我們的出發(fā)點(diǎn)——我們?nèi)松軐W(xué)的起點(diǎn)和終點(diǎn)——就是生命的價(jià)值，就是每個(gè)人從上帝那里得到的尊嚴(yán)。沒(méi)有這一點(diǎn)，我們就無(wú)法評(píng)價(jià)“人權(quán)”和類似的現(xiàn)代概念。這就是為什么我們懷疑我們是否能將其輸出到建立在其他基礎(chǔ)上的文明之中。

歐洲生活的基本要素正在遭受攻擊。現(xiàn)在，歐洲那不言而喻的本質(zhì)正面臨威脅：人們不需要深入思考這些，而只需要采取行動(dòng)。文化的本質(zhì)是，如果它不是不言而喻的，我們將會(huì)失去我們的參照點(diǎn)：一個(gè)人將沒(méi)有立足點(diǎn)，他將沒(méi)有任何參照去反省自己。不管我們是否去教堂做禮拜——或者如果去的話——我們都不希望被迫拉起窗簾隱晦地去慶祝圣誕節(jié)，以免傷害他人的感情。

我們不希望我們的圣誕市場(chǎng)被重新命名，我們也絕不希望不得不撤到堅(jiān)固的柵欄之后。我們不希望我們的孩子被剝奪獲得圣尼古拉斯、圣誕老人和圣誕天使的歡樂(lè)的權(quán)利。我們不愿意耶穌的復(fù)活日被奪走。我們不希望我們的宗教節(jié)日和儀式被焦慮和恐懼所困擾。我們不希望我們的女人和女兒在新年前夜狂歡的人群中被猥褻。

我們歐洲人是基督徒。所有這些都是我們的，這就是我們的生活方式。迄今為止，我們認(rèn)為耶穌降生、為我們死在十字架上、然后再?gòu)?fù)活是天經(jīng)地義的。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，我們的宗教節(jié)日是不言而喻的，我們期待它們?yōu)槲覀內(nèi)粘Ｉ钯x予意義。文化類似于人體的免疫系統(tǒng)：只要它工作正常，我們甚至都不會(huì)注意到它。當(dāng)削弱時(shí)，它開(kāi)始變得引人注意、變得格外重要。當(dāng)十字架被從照片上抹去的時(shí)候，當(dāng)人們?cè)噲D從教皇約翰·保羅二世的雕塑上摘下十字架的時(shí)候，當(dāng)他們?cè)噲D改變我們慶祝節(jié)日的方式時(shí)，每一個(gè)有正義感的歐洲公民都充滿了憤怒。對(duì)于那些基督教徒來(lái)說(shuō)也是如此——正如尤哈茨·吉拉（Gyula Juhász）英明地指出——“只不過(guò)是用圣水澆灌的異教徒”。甚至像奧莉婭娜·法拉奇（Oriana Fallaci）這樣的人也是如此，作為“無(wú)神論者的基督徒”，他們也為歐洲憂心忡忡。

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明：北緯40° » 匈牙利總理歐爾班圣誕演講 ：我們歐洲人是基督徒