在民眾層面，典型的反應(yīng)就是伊斯蘭將征服歐洲的論調(diào)，以及由此而來的所謂伊斯蘭恐懼癥（Islamophobia）。對(duì)于原住國的居民來說，隨著穆斯林社團(tuán)規(guī)模不斷擴(kuò)大、伊斯蘭教的影響越來越明顯，移民對(duì)歐洲各國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)與政治文化產(chǎn)生了不容忽視的沖擊和影響，因而產(chǎn)生了穆斯林正在或是已經(jīng)在征服歐洲的感受，對(duì)多元化的社會(huì)前景充滿了憂慮。他們擔(dān)心穆斯林移民的種族、文化和宗教影響會(huì)改變自己原本種族和文化上較為單一的社會(huì)，擔(dān)心穆斯林世界的宗教激進(jìn)主義會(huì)波及自己的國家，擔(dān)心穆斯林人口的高速增長會(huì)橫掃歐洲，把倫敦變成“倫敦斯坦”，把歐洲改造成“歐拉比亞”（Eurabia）。盡管穆斯林移民并非一個(gè)均質(zhì)的群體，更不是鐵板一塊，但是伊斯蘭恐懼癥卻淡化穆斯林群體本身在宗教虔誠度、政治態(tài)度、教育水平等方面的多樣性，聞伊斯蘭和穆斯林而色變。

面對(duì)這一局面，一些學(xué)者也在不斷對(duì)多元文化主義進(jìn)行反思。2007年，弗朗西斯·福山在《認(rèn)同與移民》一文中指出，問題的癥結(jié)在于歐洲集體認(rèn)同感的削弱。他說一些歐洲精英人口認(rèn)為自己已經(jīng)超越了國家和宗教所確立的身份認(rèn)同達(dá)到了一個(gè)更大的境界，但是過度的多元文化主義和寬容態(tài)度，在面對(duì)有著強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感的移民面前顯得極為無力，而恐怖主義和右翼政黨的興起讓問題變得更加迫切。歐洲人面臨著“我是誰”的問題，這與9·11之后塞繆爾·亨廷頓針對(duì)美國人的國家認(rèn)同提出的“我們是誰”頗有相似之處。

除過對(duì)多元文化主義的反思，還有一些學(xué)者提出了更為讓人震撼的觀點(diǎn)。著名的伊斯蘭問題研究者伯納德·劉易斯就說，到了20世紀(jì)末歐洲大陸將全面穆斯林化，歐洲將再一次被伊斯蘭征服。而美國新保守主義的思想家丹尼爾·派普斯更是斷言，歐洲與穆斯林之間只有穆斯林統(tǒng)治歐洲、或者歐洲驅(qū)逐穆斯林兩種道路，因?yàn)檎夏滤沽謳缀鯖]有可能。更有人預(yù)言說，與低生育率相伴而來的死亡、社會(huì)福利體系崩潰帶來的饑荒、穆斯林引發(fā)的歐洲內(nèi)部戰(zhàn)爭，以及伊斯蘭教對(duì)歐洲的征服，將是歐洲走向歷史終結(jié)的四大主因。

三

相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)表明，相當(dāng)高比例的歐洲人認(rèn)為穆斯林移民融入主流社會(huì)的意愿與能力不足，他們對(duì)于穆斯林與歐洲關(guān)系持悲觀態(tài)度，甚而把雙方的關(guān)系理解為又一次的征服和被征服，但是調(diào)查數(shù)據(jù)同時(shí)也表明歐洲穆斯林有著積極融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的愿望和行動(dòng)，移民對(duì)所在社會(huì)的認(rèn)同，以及融入的程度也并非像人們普遍的印象那么糟糕。歐洲穆斯林在文化教育、政治參與等方面正在逐步改變，各國都建立了一些宗教非政府組織，為穆斯林與歐洲社會(huì)的融合從不同的角度予以推動(dòng)。

做一個(gè)好穆斯林與成為所在國家的忠誠忠誠公民之間是否存在矛盾？如何在多元化的社會(huì)中生存，同時(shí)又能保有正統(tǒng)的信仰，維持傳統(tǒng)的實(shí)踐？如何調(diào)和以天啟經(jīng)典為基礎(chǔ)的伊斯蘭教法和現(xiàn)代世俗法律？在今天的歐洲，穆斯林并非完全被動(dòng)地接受同化或融入的方案。一些歐洲的宗教人士和穆斯林知識(shí)分子一直在對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行討論，并推動(dòng)穆斯林社團(tuán)以不同的方式嘗試解決問題。來自歐洲的穆斯林，比如英國的提摩太·溫特、瑞士的塔里克·拉馬丹和波黑的穆斯塔法·克瑞克等人，都提出了重要的見解。

總體上來說，這幾位學(xué)者都拒絕認(rèn)為穆斯林“反對(duì)”西方、穆斯林“征服”歐洲的兩極分化的世界觀。他們更贊同一種以普遍價(jià)值為基礎(chǔ)的歐洲穆斯林認(rèn)同，并且堅(jiān)稱伊斯蘭與西方之間具有本質(zhì)上的適應(yīng)性。在塔里克·拉馬丹看來，歐洲穆斯林在宗教身份上是穆斯林，但是文化上他們是法國的、英國的、或者德國。穆斯塔法·克瑞克也贊同這一觀點(diǎn)，他說：“如果阿拉伯人用伊斯蘭教來推進(jìn)他們的民族目標(biāo)，那么我們歐洲穆斯林也能做同樣的事。如果一個(gè)埃及人有權(quán)以伊斯蘭教的名義做一個(gè)埃及愛國者，那么我們歐洲穆斯林也可以以伊斯蘭的名義做一個(gè)歐洲的愛國者……作為一個(gè)歐洲穆斯林，我想對(duì)歐洲文明做出我的貢獻(xiàn)，并且自動(dòng)得到認(rèn)可。”

塔里克·拉馬丹明確提出了“歐洲穆斯林”和“歐洲伊斯蘭教”的概念。他認(rèn)為，伊斯蘭教的普世原則允許穆斯林全面參與西方市民社會(huì)，歐洲的穆斯林可以形成與歐洲文化不相沖突的“歐洲伊斯蘭教”。 在他看來，無論是在《古蘭經(jīng)》和先知的遜奈中，還是在西方的憲法當(dāng)中，都沒有任何東西可以阻止一個(gè)穆斯林既做一個(gè)踐行的穆斯林、又做一個(gè)忠誠的歐洲人。上千萬穆斯林在歐洲生活、工作、投票，這就是身兼穆斯林和歐洲人兩種身份的鮮活例證，其中并無內(nèi)在的沖突。同時(shí)，拉馬丹還認(rèn)為接受世俗主義和開放社會(huì)并不是對(duì)穆斯林準(zhǔn)則的背叛，這是穆斯林和其他所有人實(shí)踐宗教自由的必要條件。因而，他號(hào)召生活在西方的穆斯林應(yīng)該對(duì)外傳播出這樣的信息：我們生活在民主制度之中，我們尊重國家法律，我們尊重公開政治對(duì)話，我們希望所有的穆斯林都擁有這些。

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