近幾個月，習近平多次提及孔子。他先是打破常規(guī)，出席孔子誕辰國際學術研討會并發(fā)表講話，又在全球孔子學院建立十周年之際向師生致信。10月14日，習近平在主持政治局集體學習時，又再次強調(diào)中國歷史傳承和文化傳統(tǒng)的重要意義。

儒家文化對國家治理究竟有何影響？香港科技大學的龔啟圣教授和山東大學的馬馳騁博士最近發(fā)表的文章，對儒家文化和社會穩(wěn)定性間的關系做了計量分析。他們的研究從新的角度為“儒家文化能促進社會穩(wěn)定”的觀點提供了支持。

生存先于道德

穩(wěn)定并非社會的自然屬性。對曾經(jīng)以農(nóng)村為主的中國社會，美國學者斯科特（James Scott）在1970年代曾提出“生存?zhèn)惱怼保╯ubsistence ethic）理論。他認為，生存是農(nóng)民生活的首要目的，嚴酷的自然與社會環(huán)境總是將農(nóng)民家庭的生活壓迫到生存線邊緣掙扎的境地。斯科特用“水深齊頸”這一形象的說法對這一狀態(tài)進行描繪。在如此嚴苛的環(huán)境里，小農(nóng)家庭對風險的抵抗力很弱，只要一有天災人禍即面臨著生死存亡的危機。生存優(yōu)先于道德的觀念下，農(nóng)民會為了維生嘗試使用包括掠奪他人乃至“揭竿而起”的各種手段，甚至是“農(nóng)忙時種地，農(nóng)閑時打劫”的“半農(nóng)半匪”。

另一方面，帝王們?yōu)榱司S持王朝的穩(wěn)定與安寧，幾千年來不斷致力于通過設立孔廟和學校，表彰烈婦義女等方式傳播和強化以“三綱五常”為核心的儒家價值觀，在人們心中樹立穩(wěn)定的秩序至高無上的觀念；與此同時，又以科舉考試向底層人民提供上升通道，增加社會階層的流動性。這兩種手段的目的，都是試圖削弱“生存?zhèn)惱怼钡挠绊憽?/p>

在以上理論的指引下，兩位研究者考察了這樣一個問題：在農(nóng)業(yè)社會最典型的收入沖擊事件——自然災害面前，儒家價值觀是否會對減緩農(nóng)民的地方動亂產(chǎn)生影響？他們使用了基于《清實錄》和地方志整理的山東107縣在清朝267年間（1644-1911）的面板數(shù)據(jù)。選擇山東作為研究區(qū)域，是因為作為孔子故鄉(xiāng)的山東有著深厚的儒家傳統(tǒng)，同時黃河和其他地理氣候特征使得山東的水旱災相對頻繁。

數(shù)據(jù)分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)：儒家文化確實對減少社會動亂起到了作用。

數(shù)據(jù)分析過程

在這項研究中，研究者們首先要解決的問題，就是如何對“儒家文化強度”這一概念進行度量。為了便于分析，選擇的變量應該具備兩個特點：1、和“儒家文化強度”顯著正向相關。2、在幾百年中相關性相對穩(wěn)定。經(jīng)過對文獻的梳理和分析，研究者們用某縣某年的孔廟數(shù)量和烈女數(shù)量作為該縣儒家文化強度的代理變量，用該縣當年是否歉收作為主要控制變量。在控制了環(huán)境變量后，對該縣該年度的農(nóng)民叛亂次數(shù)進行回歸分析。結(jié)果顯示，孔廟數(shù)/烈女數(shù)與收成的交叉項的估計系數(shù)顯著為負，意味著儒家文化確實對減少社會動亂起到了作用。

不過，單純的回歸方程分析并不能具備足夠的說服力。給出了這個基本結(jié)論后，作者們又進行了大量的穩(wěn)健性分析，主要包括兩類：遺漏變量和反向因果。

如果不控制其他因素，前述的分析結(jié)果或許是由那些同時影響儒教文化和叛亂、卻沒有被包含進回歸方程的變量導致的。這種情況下，這一估計結(jié)果在統(tǒng)計學上將是“有偏的”，不能反映儒教文化和叛亂間的真實關系。作者們提出了三個可能同時影響兩者的因素：經(jīng)濟水平，教育與社會流動性以及國家控制力。為了排除這三個要素的影響，作者分別選取了1、該縣能種植主要作物的土地面積和城市化率；2、學校和生員數(shù)目；3、駐軍數(shù)和鄉(xiāng)紳數(shù)作為這三個因素的代理變量加入回歸。增加控制了這些變量后，孔廟數(shù)/烈女數(shù)與收成的交叉項的估計系數(shù)依舊顯著為負，說明儒教對叛亂的影響在排除了這些要素后依然成立。

另一種普遍質(zhì)疑是存在著所謂的“反向因果”或“內(nèi)生性”，即那些農(nóng)民叛亂較少的縣或許更容易接受儒家文化，或者叛亂更多的地方的孔廟常常遭到破壞。此外，作為反映該地區(qū)幾千年來積累的“儒家文化”的代表變量，使用某縣清代的孔廟數(shù)量和烈女數(shù)量存在著“測量誤差”，例如不同地區(qū)的孔廟的規(guī)模就無法在單純的計數(shù)中得到反映。由于烈女需要由地方政府提名，烈女數(shù)量也依賴于地方政府的隱秘動機。

為了回應這種質(zhì)疑，研究者們使用工具變量法進行了分析，即尋求那些和儒家文化強度有較大相關性，又很難通過儒家文化強度以外的其他渠道對農(nóng)民叛亂次數(shù)發(fā)生影響的變量。為了減少測量誤差的影響，該變量還應該能反映儒家文化在該地區(qū)的長時期積累程度。在以上原則的啟發(fā)下，作者選取了該縣在清朝以前的名儒人數(shù)作為工具變量。工具變量的兩階段最小二乘法估計結(jié)果，同樣支持了儒家文化對減少農(nóng)民叛亂有顯著作用的假說。

本文研究的問題并不算新鮮，儒家文化對社會穩(wěn)定的推動作用幾千年來一直為中國的政治家和知識分子們所認可。作者們的首要貢獻在于通過梳理文獻，選取有說服力的變量構(gòu)建了面板數(shù)據(jù)庫，使用包括代理變量和工具變量在內(nèi)的多種模型對這個問題進行計量分析。

另一方面，近年來，文化對社會經(jīng)濟的長期影響力成為經(jīng)濟史研究中的一個熱點問題。例如著名英國經(jīng)濟史學家Voth教授等2012年在經(jīng)濟學季刊（QJE）上發(fā)表的文章就揭示了那些在中世紀發(fā)生過屠猶事件的地區(qū)，往往也是希特勒時期反猶暴力最為猖獗的地區(qū)。關于基督教對社會穩(wěn)定的作用，也涌現(xiàn)出了越來越多的杰出文章。文化風俗對社會穩(wěn)定不僅有著顯著作用，而且其影響甚至可以長達幾個世紀之久。儒家文化對社會的影響力仍然深深根植于今日中國社會的深處，“鑒古知今”就顯得尤為重要。

文/龔啟圣 政見

參考文獻

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Voigtl?nder, N., & Voth, H. J. (2011). Persecution perpetuated: the medieval origins of anti-Semitic violence in Nazi Germany. The Quarterly Journal of Economics.127 (3), 1339–1392.
詹姆斯﹒C﹒斯科特（2001）。農(nóng)民的道義經(jīng)濟學：東南亞的反叛與生存。譯林出版社。

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