如何干擾？通過(guò)剝奪每個(gè)函數(shù)中的自變量，這些自變量同時(shí)是其他函數(shù)的因變量。因?yàn)椋?dāng)一個(gè)函數(shù)的自變量是另一個(gè)函數(shù)的因變量時(shí)，就沒有一個(gè)函數(shù)具有真正獨(dú)立性。這意味著認(rèn)知函數(shù)不能產(chǎn)生足夠的知識(shí)來(lái)作為參與者決策的依據(jù)。同樣，操縱函數(shù)可對(duì)改變世界的結(jié)果產(chǎn)生影響，但不能單獨(dú)確定它。換言之，其結(jié)果容易偏離參與者的意圖。在意圖和行動(dòng)以及行動(dòng)和結(jié)果之間必然會(huì)產(chǎn)生某種偏差。因此，在我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和事態(tài)的實(shí)際發(fā)展之間也存在一定的不確定性。

為了理解不確定性與反身性之間的聯(lián)系，我們需要探討遠(yuǎn)一點(diǎn)。如果認(rèn)知函數(shù)孤立地運(yùn)作而完全不受操縱函數(shù)的影響，它可以產(chǎn)生知識(shí)。這些知識(shí)被表述為結(jié)果為真的斷言，也就是說(shuō)，這些斷言如果和事實(shí)符合，就是真的（這就是真理符合論告訴我們的判斷標(biāo)準(zhǔn)）。但是，如果操縱函數(shù)對(duì)事實(shí)產(chǎn)生了干擾，從而改變了事實(shí)，這時(shí)候事實(shí)已經(jīng)不能再作為獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)去判斷那些由認(rèn)知函數(shù)產(chǎn)生的斷言了，因?yàn)榧幢銛嘌匀匀慌c事實(shí)符合，但由于事實(shí)已經(jīng)被改變，這樣的符合也缺乏獨(dú)立性了。

考慮這樣的斷言：“現(xiàn)在在下雨。”這個(gè)斷言是真是假依賴于天氣的實(shí)際狀況，實(shí)際上，現(xiàn)在在下雨。現(xiàn)在再考慮另一個(gè)斷言：“這是一個(gè)革命的時(shí)刻。”這個(gè)斷言是反身性的，它是否為真依賴于斷言本身帶去的影響能否鼓勵(lì)起一批造反派來(lái)。

反身性陳述與說(shuō)謊者悖論（即，蘇格拉底說(shuō)：蘇格拉底是個(gè)說(shuō)謊者。-譯者）有一定的聯(lián)系，后者在形式上也是一個(gè)自我參照的斷言。但雖然自我參照已經(jīng)被廣泛地分析過(guò)，反身性受到注意卻要少得多。這是很奇怪的，因?yàn)榉瓷硇杂袑?duì)現(xiàn)實(shí)世界有影響，而自我參照純粹是一種語(yǔ)言現(xiàn)象。

在現(xiàn)實(shí)世界中，參與者的思想，不僅表現(xiàn)在斷言上，當(dāng)然還表現(xiàn)在各種形式的行動(dòng)和習(xí)慣上。這使得反身性成為一個(gè)非常廣泛的現(xiàn)象，而其通常采用的形式是反饋回路。參與者的意見影響事態(tài)的發(fā)展，事態(tài)的發(fā)展影響參與者的意見。該影響是持續(xù)和循環(huán)的，于是變成了反饋回路。

反身性反饋回路還沒有得到嚴(yán)格的分析，當(dāng)我最初遇到這個(gè)問(wèn)題，并試圖分析的時(shí)候，我闖入了問(wèn)題的復(fù)雜性之中。我假定反饋回路是在參與者意見和事件實(shí)際進(jìn)程之間的一個(gè)雙向連接。但不同參與者意見之間的雙向聯(lián)系呢？如果一個(gè)孤立的個(gè)人問(wèn)自己“我是誰(shuí)”“我主張什么”，作為對(duì)自己?jiǎn)栴}的反應(yīng)而改變了行為習(xí)慣呢？試圖解決這些困難時(shí)，我在眾多的分類中越來(lái)越迷失，以至于一天早上，我已經(jīng)看不懂前一天晚上寫下的東西了。也就是這時(shí)候我放棄了哲學(xué)開始一心一意賺錢。

為了避免這種陷阱，讓我提出的下列術(shù)語(yǔ)。讓我們把現(xiàn)實(shí)分成客觀和主觀兩個(gè)方面。思想構(gòu)成主觀方面，事件構(gòu)成客觀方面。換句話說(shuō)，主觀方面包括參加者的頭腦中發(fā)生的事情，客觀方面是指外部現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的事情。只有一個(gè)外部現(xiàn)實(shí)，但有許多不同的主觀意見。反身性可以連接任何兩個(gè)或兩個(gè)以上的現(xiàn)實(shí)方面（但只要要包含一個(gè)主觀方面），并在其之間設(shè)立雙向反饋循環(huán)。特殊情況下，反身性甚至在同一個(gè)現(xiàn)實(shí)的一個(gè)方面也可能出現(xiàn)，這反映在一個(gè)孤立的個(gè)人對(duì)他自己身份的反應(yīng)，可以說(shuō)是“自我反身性”。然后我們可以區(qū)分兩大類：反身關(guān)系（主觀方面之間的連接）和反身事件（包涵客觀方面的連接）。婚姻是反身關(guān)系；2008年的危機(jī)是反身事件。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中沒有主觀方面參與，就沒有反身性。

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