報刊雜志是毛澤東形象圖像傳播的重要媒介。1947 年 5 月 15 日，《人民日報畫刊》創(chuàng)刊，創(chuàng)刊號為《人民日報》周年紀念特刊，載有毛澤東主席等領(lǐng)袖畫像。報刊雜志是最易將毛澤東符號傳遞到民眾的傳播媒體，尤其是中共領(lǐng)導(dǎo)和影響下創(chuàng)辦的報刊雜志，如 1939 年 2 月 22 日的《新中華報》頭版刊登了毛澤東頭像的木刻畫、1946 年第 1 期的《新華文摘》刊登了毛澤東的畫像、1949 年第 8 期的《文藝報》刊登了毛澤東側(cè)面像、1949 年第 14 期的《中國青年》刊登毛澤東上半身動作表情像等等，成為傳播毛澤東圖像的重要載體。

會場設(shè)計與布置毛澤東圖像，是空間傳播毛澤東形象的重要形式。七大會場的主席臺中央高懸毛澤東、朱德的巨幅側(cè)面頭像，兩邊各插三面鮮艷的黨旗，兩邊墻上掛著馬克思、恩格斯、列寧和斯大林的畫像。為了慶祝七大的召開，一些機關(guān)和部隊專門設(shè)計了一些贈送給七大代表的紀念品。如中央黨校贈送的是印著毛澤東側(cè)面頭像的小本子; 中央出版發(fā)行部和新華書店制作了扉頁上方印著毛澤東半身像、下方是毛澤東手書“實事求是，力戒空談”的題詞的筆記本; 延安魯藝文供社贈送的是刻有毛澤東像的紀念章; 還有的單位直接把毛澤東的照片作為禮物送給七大代表。甚至，七大期間代表們配發(fā)使用的火柴盒上面都印有毛澤東的頭像。

此外，在抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭時期，許多大會、集會、座談會等儀式上都懸掛著毛澤東的畫像。如晉冀魯豫邊區(qū)鐵業(yè)職工代表大會會場就懸掛著巨幅的毛澤東、朱德兩位領(lǐng)導(dǎo)人的畫像。1942 年在鹽阜區(qū)召開的新四軍第三師八旅“二七全旅戰(zhàn)斗生產(chǎn)工作模范大會”主席臺中間懸掛著馬克思、恩格斯、毛澤東、列寧、斯大林的畫像，毛澤東畫像放在中間位置。1944 年 2 月，晉察冀邊區(qū)黨政軍民聯(lián)合召開的第一屆群英大會期間，與會人員合影時舉出巨幅毛澤東畫像。1944 年，晉冀魯豫邊區(qū)召開的文化工作座談會的會場正中央高懸著毛澤東畫像。贛南游擊隊在贛粵交界的梅嶺關(guān)與解放軍會師時，高舉出巨幅毛澤東像。1946 年 3 月 13 日秀水河子戰(zhàn)役后，參戰(zhàn)部隊祝捷大會會場主席臺中央懸掛著毛澤東畫像。1948 年 8 月 1 日至 22 日，第六次全國勞動代表大會在哈爾濱召開，在會場中央高懸著毛澤東和朱德兩位領(lǐng)導(dǎo)人的巨幅畫像。沈陽人民慶祝東北解放時就高舉毛澤東、朱德等領(lǐng)導(dǎo)人的巨幅畫像。1949 年 3 月 5 日至 12 日召開的中共七屆二中全會會場瑏瑠、1949 年 4 月 11 日至 18 日召開的中國新民主主義青年團一大會場、1949 年 7 月 2 日至 29 日召開的中華全國文藝工作者代表大會會場以及 1949 年 3 月 24 日至 4 月 3 日召開的中國婦女第一次全國代表大會會場中央都高懸著毛澤東和朱德的畫像瑏瑡。解放戰(zhàn)爭時期，一般重要集會在會場中央都會高懸毛澤東、朱德兩位領(lǐng)導(dǎo)人的畫像，還有一些重要場合也懸掛毛澤東像，如宣誓、軍內(nèi)民主會議瑏瑢等。這些會場的布置方式成為空間建構(gòu)傳播毛澤東形象的重要載體。

三、毛澤東形象傳播的影響

毛澤東形象的傳播，促進了民眾革命認同。如果沒有象征形式的運用，就沒有“革命”的出現(xiàn)，因為沒有這些象征形式，革命的意義就很難與廣大群眾結(jié)合在一起，也不能把“秩序”予以制度化，其結(jié)果必然是陷于一片混亂。在政治領(lǐng)袖人物中就有許多這方面的天才藝術(shù)家，借著各種演說、文告、標語和策略，運用各種既有的符號，或是另創(chuàng)新的符號瑏瑤，促進了革命理念的傳播。抗戰(zhàn)時期，毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)才能逐漸得到全黨的普遍認同，毛澤東形象也逐漸發(fā)展成為全黨形象的集中表現(xiàn)，很多時候人們將毛澤東形象代替了整個中國共產(chǎn)黨的形象，毛澤東成為了中共的一個重要的政治符號。“毛澤東”作為一個政治符號，它本質(zhì)上是“馬克思主義基本原理同中國革命實踐相結(jié)合”理論原則的代名詞?！泵珴蓶|，從一個人的名字演變?yōu)楝F(xiàn)代中國社會的超級政治符號，早已不是今天的事情了。自從 20 世紀 30 年代中后期斯諾的《紅星照耀中國》問世以后，到中共‘七大’，‘毛澤東’在人們的心目中實際上成為一個時代或一種社會政治體系的象征。”這種情況可以從根據(jù)地民眾對毛澤東圖像的情感反應(yīng)中得到證實:

“晉東南長治縣，二十多萬農(nóng)民，都得到了土地，都翻了身。二十多萬張口，一齊喊著: ‘全靠毛主席! ’團山副村長王子新，四十多歲，長年敬神求佛，求好日子，求了幾十年，日子越過越窮，最后連住的房屋，也被惡霸敲詐去了。今年實行了減租減息，才翻了身，他懂得了一個道理: 只有毛主席，共產(chǎn)黨才能叫窮人翻身。從此他家墻上掛起一幅毛主席像，上面還寫著‘毛主席萬歲’五個大字。每逢過節(jié)，王子新就向毛主席致敬，他說: ‘敬神敬了幾十年，現(xiàn)在才算敬對了。’韓店一帶群眾娶媳婦時，一定要掛毛主席像，一張像常常有幾家爭著借，這一村送像的人還走在路上，另一村來的又忙接走了。人民為啥這樣熱愛毛主席呢? 韓店農(nóng)民李喜成很正經(jīng)的說: ‘我?guī)资畾q了，沒有老婆，毛主席領(lǐng)導(dǎo)我們翻了身，我才有地種，有房屋住，今天能娶到媳婦! ’小河村的老百姓翻了身，沒見過毛主席像，大家都覺得好像有些美中不足。七一那天，村干部從城里買來了一張毛主席的相片，在村公所掛起來，一下就傳開了，全村男女老少都擠來看，有的立正敬禮，有的拍手歡呼，有的跪在地上磕起頭來?！爆F(xiàn)代民族主義運動把許多局部地區(qū)居民的忠誠聚集到更大范圍社會的象征周圍。人們對于毛澤東圖像的崇敬是其他符號操控和政治宣傳難以達到的，即便是入黨參軍也跟“毛澤東”這個象征形象直接相關(guān)。韓丁曾指出，張莊的新黨員入黨動機主要是“受到了全黨的領(lǐng)袖毛澤東( 他們把毛澤東看成是中國人民的大救星) 更加崇拜的威望的影響。他們想入黨是因為敬仰毛澤東，信任他的領(lǐng)導(dǎo)。如果他們?nèi)〉昧藙倮?，他們就歸功于毛主席。雖然是他們自己建立了農(nóng)會，組織了民兵，剝奪了地主，可他們還是說: 毛主席給了我們土地。他們在遇到挫折或不公正的對待時，也要提到毛主席”，“無論如何，誰都信任毛主席———他的名字就是革命的同義語———負責著政府的大大小小的各種事務(wù)。這乃是一種崇高的榮譽，也是一種巨大的責任?！泵珴蓶|的政治象征的形成，固然與毛澤東個人的成就、人格魅力 、全能政治等有關(guān)，但也與其宣傳形式的多樣化、民間化密切相關(guān)。這也一定程度上說明了符號建構(gòu)遠比行動更有效。用符號操縱大眾以達成重大目標，不失為一條捷徑。

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