“沒有宗教間的和平就不會有國家間的和平，沒有宗教間的對話就不會有宗教間的和平。”在著名的天主教神學(xué)家、思想家孔漢斯（Hans Kung）的倡議下，從1993年世界宗教議會開始，在世界各地進(jìn)行了一場全球倫理的討論。當(dāng)時，世界主要宗教的代表，如基督教、伊斯蘭教、佛教各方面的宗教學(xué)者聚集在一起討論，以期找尋建構(gòu)全球倫理宣言的基石：如果有全球社群的出現(xiàn)，地球村的出現(xiàn)，什么樣的倫理夠得上是全球倫理？在1993年世界宗教議會上發(fā)表的《通向全球倫理宣言》，宣言表述了這樣的信念：沒有宗教之間的和平就不會有世界的和平，共通于各精神傳統(tǒng)的并不是對于上帝的信仰，而是對于Humanum（Humanity，人性、人道）的關(guān)注。宣言指出，在每一個宗教傳統(tǒng)都可以找到同一個原理的不同表達(dá)：

“經(jīng)歷數(shù)千年，在人類許多宗教與倫理傳統(tǒng)之中都可以找到下列原理，并不斷維持下去，即‘己所不欲，勿施于人’，或者用積極方式來表達(dá)‘己之所欲，施之于人。’這應(yīng)該是通于生活的所有領(lǐng)域——家庭與社區(qū)、種族、國家與宗教的不可取消的、無條件的規(guī)范。”

有關(guān)“全球倫理”的倡議，獲得了有識之士的應(yīng)和。如今世界變成了地球村，多元主義流行，它的意涵已不只限于西方，而擴展到對于世界文明的反省。在不同精神傳統(tǒng)的激蕩之下，人的心智已不可能再囿于舊的藩籬之內(nèi)。全世界在一種休戚相關(guān)、禍福與共的狀態(tài)中。而在資源有限、充斥了信仰和族群之間的沖突、大量毀滅性的武器的威脅之下，史威德勒感到了前所未有的迫切感，因而作出了“對話或死亡”的呼號。

全球倫理在中國的宗教學(xué)者和其他知識分子之中得到了廣泛的關(guān)注。“全球倫理宣言”成為幾個全國性學(xué)術(shù)研討會的主題。2001年，“中國傳統(tǒng)倫理與世界倫理研討會”采取“求同存異”的原則來回應(yīng)宣言提出的方針。以中國儒學(xué)為關(guān)注點，討論以“和而不同”作為現(xiàn)代政治共存與文化發(fā)展的基礎(chǔ)。另外，中國傳統(tǒng)思想認(rèn)同“有容乃大的美德”以及“寬容中和”。這些信念支持著全球和諧與國際和平所依賴的寬容精神。盡管儒家的宗教性地位尚未得到廣泛認(rèn)可，但是中國學(xué)者普遍對“全球倫理”表示樂觀的關(guān)注，并相信全球倫理可以令世界避免文明沖突。特別是由孔漢斯倡導(dǎo)的全球倫理的基本原則恰恰來自于儒家的智慧：“己所不欲，勿施于人”的和平原則以及“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的人道原則，反映了中國古代智慧的現(xiàn)代適應(yīng)性。

全球化的浪潮帶來了日益頻繁的跨文化交流，而每個個體必然帶著特定文化的固有價值，而這些價值往往是受到有形和無形的宗教信仰的塑造。我們今天對不同宗教傳統(tǒng)的文化認(rèn)識，是地球村時代必須做的功課，所以對不同宗教價值進(jìn)行文化性研究顯得格外的重要。宗教傳統(tǒng)的神圣符號系統(tǒng) “結(jié)合成一個民族的精神——其生活的情調(diào)、特征與素質(zhì)，其道德和審美風(fēng)格的模式，以及他們的世界觀——他們所認(rèn)為的事物真正存在方式的圖景，他們最完善的秩序觀”。只有在彼此了解、互相尊重并欣賞的基礎(chǔ)上，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)費孝通先生當(dāng)年提出來的，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的設(shè)想，為了人類能夠生活在一個“和而不同”的世界中。

文/范麗珠、陳納 原載于《文化縱橫》2015年4月號

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