蘇聯(lián)、德國和意大利：日本治道的榜樣

《臣民之道》把世界描繪成一個(gè)英美和日本從哲學(xué)到政治二元對(duì)立的決斗場，但也沒有忘了告訴臣民們吾國“此道不孤”。當(dāng)《臣民之道》下達(dá)到各級(jí)學(xué)校時(shí)，日本已經(jīng)和德國以及意大利訂立了反共產(chǎn)國際的同盟，和蘇聯(lián)則剛剛簽署了友好中立條約，結(jié)束了十多年的緊張關(guān)系甚至在外蒙古的武裝沖突，使得它可以放手侵華，在太平洋對(duì)付英美。在《臣民之道》中，這三個(gè)國家是日本僅有的盟國或是友邦。

為什么是這三個(gè)國家呢？《臣民之道》不是從國家利益和國際戰(zhàn)略的角度，而是從國內(nèi)政治的角度來說明的。它說“增強(qiáng)總體戰(zhàn)機(jī)制的基本目標(biāo)”就是“讓每個(gè)天皇臣民完成由他們各自的社會(huì)責(zé)任所規(guī)定的任務(wù)”。雖然“滿洲事變”后日本的“民族精神逐步提升，但人民對(duì)國家政治整體之基本原則的理解和其天皇臣民的意識(shí)還有待于加強(qiáng)”。從這個(gè)角度，日本可以借鑒蘇聯(lián)、德國、意大利的體制。

《臣民之道》把“社會(huì)主義”列為西方意識(shí)形態(tài)來拒絕，但這并沒有妨礙它肯定號(hào)稱社會(huì)主義的蘇聯(lián)的治道，說蘇聯(lián)要“通過共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的統(tǒng)治，為此制定了用階級(jí)獨(dú)裁來凝聚全國力量的政策。”對(duì)統(tǒng)治世界的帝國主義野心（姑且不論這是否是當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)外交的目的）的譴責(zé)讓位于對(duì)國內(nèi)“凝聚全國力量”的贊賞，說明《臣民之道》真正關(guān)心的并不是什么國際正義，而是有助于“凝聚”本國國民的手段和在國際上展示的力量。

對(duì)納粹德國，《臣民之道》則遠(yuǎn)不止是贊賞，而是無條件地推崇和認(rèn)同。“基于血脈和土地的原則，德國的目標(biāo)是要摧毀盎格魯-撒克遜種族對(duì)世界的統(tǒng)治和它強(qiáng)加于德國的壓力為達(dá)此目的，它已經(jīng)在整個(gè)民族中建立起對(duì)納粹統(tǒng)治的信心和服從，并正在貫徹總體主義即極權(quán)主義。意大利的理想是恢復(fù)偉大的羅馬帝國，它為達(dá)此目的采取的政策和納粹基本相同。”

中國學(xué)者對(duì)之批判

對(duì)于體現(xiàn)在《臣民之道》中的軍國主義思想，中國學(xué)者其實(shí)很早就有深刻的分析，只是這種學(xué)術(shù)工作沒有普及，導(dǎo)致大眾對(duì)日本軍國主義的認(rèn)識(shí)很大程度停留在感性的水平。

1995年上海人民出版社出版的由中國社科院世界史所前所長朱庭光主編的《法西斯主義體制研究》是國家資助的項(xiàng)目，其中對(duì)于《臣民之道》中大力宣揚(yáng)的日本“國體論”的批判非常有力。

書中說：“以‘國體論’為核心的日本主義是日本軍政權(quán)勢(shì)集團(tuán)推行內(nèi)外法西斯政策的主要思想武器。法西斯文化統(tǒng)治首先在于自上而下地向國民灌輸‘國體論’、日本主義，同時(shí)取締、壓制一切有礙于這種灌輸?shù)乃枷搿⒀哉摵蛢A向，而‘國體論’又是用來打擊、摧殘一切異己文化的棍子。首先是盲目鼓吹日本傳統(tǒng)文化的無比優(yōu)越性，大肆宣揚(yáng)日本精神，同時(shí)只對(duì)德意的納粹主義、法西斯主義表現(xiàn)好感，讓極權(quán)主義思想在國內(nèi)泛濫，而對(duì)英美文化采取斷然排斥的態(tài)度。排斥英美文化是同反對(duì)民主主義、自由主義相聯(lián)系的。英美被看作個(gè)人主義、自由主義的發(fā)源地，英美文化被看作一切現(xiàn)代社會(huì)弊端的根源政府采取各種手段，竭力削弱、杜絕英美文化對(duì)國民的影響。”

對(duì)于《臣民之道》中同樣大力鼓吹的“家族國家”，南開大學(xué)日本研究院院長李卓教授在1997年發(fā)表于《天津社會(huì)科學(xué)》的論文《家族國家觀——近代日本政治的誤區(qū)》中指出，“家族國家觀是近代日本的統(tǒng)治者為維護(hù)天皇制和推行對(duì)外侵略擴(kuò)張政策，運(yùn)用日本傳統(tǒng)家族制度的原理，將家族關(guān)系與政治關(guān)系等同起來，以實(shí)現(xiàn)天皇對(duì)國民進(jìn)行統(tǒng)治的國家倫理觀。”

文章分析說，西方國家的一些啟蒙觀念在明治年間得益于文明開化的開國政策，在日本受到一定的傳播。但后來“德國國家主義哲學(xué)和日本傳統(tǒng)的儒學(xué)道德相結(jié)合”，“決定了明治政權(quán)的思想基調(diào)。從此，人們所重視并積極實(shí)踐的是以德國的國家主義來糾正明治初年以來盛行一時(shí)的英美功利主義思想和法國的民權(quán)思想，在此基礎(chǔ)上恢復(fù)了曾被啟蒙學(xué)者猛烈批判過的儒學(xué)。傳統(tǒng)的家族制度和家族觀念就是在這種形勢(shì)下借助空前統(tǒng)一的中央集權(quán)國家的威力得到進(jìn)一步增強(qiáng)，從而形成家族國家觀的。”

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