2.經(jīng)貿(mào)活動(dòng)

唐與新羅的經(jīng)貿(mào)關(guān)系基本上可分為政府間利用外交使節(jié)來往進(jìn)行的官方貿(mào)易和民間商人進(jìn)行的私人貿(mào)易兩種。在新羅統(tǒng)一以前，官方貿(mào)易占主要地位，后來隨著雙方聯(lián)系的日趨緊密，民間貿(mào)易也大大發(fā)展了。

唐與新羅的官方貿(mào)易是極為頻繁的。在唐王朝存在的二百八十九年間，新羅以朝貢、獻(xiàn)方物、賀正、表謝等各種名義共向唐派出使節(jié)126次，唐以冊(cè)封、答赍等名義共向新羅派出使節(jié)34次，雙方使節(jié)往來，總計(jì)達(dá)160次之多[38]。新羅使團(tuán)每次赴唐，都帶來許多物品，進(jìn)獻(xiàn)唐朝皇帝；唐朝皇帝不僅給予隆重接待，而且在其歸國(guó)時(shí)向新羅國(guó)王和王室回贈(zèng)禮品。唐朝使節(jié)到新羅時(shí)亦如之。統(tǒng)一新羅成立后，隨著兩國(guó)社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的繁榮，雙方往來的主題更多地轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟(jì)文化方面，禮品的交換逐漸演變成正常性的官方貿(mào)易，交換的種類和數(shù)量也大大增加了。除了奢侈品的交換，政府間也有一些對(duì)平民生活產(chǎn)生影響的物品交換?！度龂?guó)史記》卷10載新羅興德王三年（828），“入唐回使大廉持茶種子來，王使植地理山。茶自善德王時(shí)（632—647）有之，至于此盛焉。”茶葉從此在新羅開始盛行。官方貿(mào)易的這類互通有無對(duì)兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化生活是富有意義的。

統(tǒng)一新羅時(shí)期，韓、中兩國(guó)間交通空前發(fā)達(dá)?！缎绿茣さ乩碇酒呦隆酚涊d唐朝的對(duì)外交通有七條大道，其中“一曰營(yíng)州入安東道，二曰登州海行入高麗、渤海道”，這兩條道路均可通達(dá)新羅。陸路由營(yíng)州、安東都護(hù)府至平壤，最后到達(dá)新羅首都慶州；海路則由登州入海至大同江或漢江口或臨津江口之長(zhǎng)口鎮(zhèn)（穴口鎮(zhèn)）。不過，陸路遙遠(yuǎn)，難以進(jìn)行大規(guī)模的貿(mào)易，唐與新羅的貿(mào)易大都是通過海運(yùn)進(jìn)行的。海上交通其實(shí)遠(yuǎn)不止登州一道，日本僧人圓仁的《入唐求法巡禮行記》指出唐與新羅的海上通道共有五條。該書卷1云：“按舊例，自明州進(jìn)發(fā)之船，吹著新羅境。又從揚(yáng)子江進(jìn)發(fā)之船，又著新羅”[39]，從這兩個(gè)地方出海的船經(jīng)黑山島可至今韓國(guó)全羅南道的靈巖。同書卷1又云：“登州牟平縣唐陽陶村之南邊，去縣百六十里，去州三百里，從此東有新羅國(guó)。得好風(fēng)兩三日得到新羅”[40]，這是最為便捷的道路。此外，該書卷4還提到從楚州山陽縣和海州也可入海達(dá)新羅。而由新羅至唐則可從新羅漢江口的長(zhǎng)口鎮(zhèn)或南陽灣的唐恩浦起航到山東半島，也可從靈巖附近經(jīng)黑山島至唐定?？h或明州。

發(fā)達(dá)的海上交通為兩國(guó)的民間貿(mào)易提供了便利條件。降至九世紀(jì)，由于兩國(guó)中央集權(quán)的衰落，兩國(guó)的官方貿(mào)易也逐漸衰落了。從840年到899年六十年間，新羅僅向唐派遣使節(jié)六次。于是，原來由政府控制的貿(mào)易也逐漸轉(zhuǎn)到了私人手里。唐朝考慮到中央的財(cái)政收入，曾于建中元年（780）下令禁止這類私人貿(mào)易[41]，可見民間貿(mào)易早已存在并已具相當(dāng)規(guī)模。從代宗到憲宗時(shí)代，高句麗人李正己、李師道家族割據(jù)淄青鎮(zhèn)，與新羅、渤海大做生意，“貨市渤海名馬，歲歲不絕”[42]。考慮到河朔藩鎮(zhèn)的裕民政策，山東半島與新羅、渤海的民間貿(mào)易必然相當(dāng)發(fā)達(dá)。至開成間，淄青節(jié)度仍兼押兩蕃使，此時(shí)唐的中央權(quán)力更加削弱，對(duì)久有傳統(tǒng)的山東半島與新羅的民間貿(mào)易恐也是力不從心，令行而禁不止了。

統(tǒng)一新羅方面，從事海上貿(mào)易的商人更多，而且形成了操縱兩國(guó)貿(mào)易的大商人集團(tuán)。其中最突出的是張保皋。張保皋，《新唐書·東夷新羅傳》有附傳，《三國(guó)史記》亦載其事。保皋本從軍于唐，后歸新羅為清海大使，與其友鄭年平定國(guó)內(nèi)叛亂，立神武王（839）。張保皋不僅官居要職，而且擁有龐大的商業(yè)船隊(duì)。他的船隊(duì)在新羅、唐、日本三國(guó)間進(jìn)行大宗貿(mào)易，還從事客商的運(yùn)載。據(jù)圓仁《入唐求法巡禮行記》記載，張保皋在山東半島上的文登縣清寧鄉(xiāng)赤山村還擁有寺院和莊田。當(dāng)時(shí)的日本使節(jié)、僧侶、留學(xué)生、商人往往經(jīng)過新羅或雇傭新羅商船往來中國(guó)。唐朝為了接待眾多的新羅商人和僑民，還在山東、江蘇沿海各州縣設(shè)立了勾當(dāng)新羅押衙所，所內(nèi)并設(shè)有通事，從事翻譯。

3.人員往來

新羅人大量涌入唐境是唐、羅關(guān)系密切發(fā)展的一個(gè)重要方面。唐朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)，對(duì)新羅有著強(qiáng)大的吸引力。由于唐的對(duì)外開放政策及與新羅的友好關(guān)系，也由于交通的便利，有唐一代，眾多的新羅學(xué)生、僧人、商人、農(nóng)民、士兵紛紛來唐求學(xué)、求法、經(jīng)商、務(wù)農(nóng)、從軍，其中有不少人定居于唐，終老唐土。他們廣泛地分布在唐境，有人統(tǒng)計(jì)，至少在唐的七個(gè)道（關(guān)內(nèi)、河南、河北、淮南、劍南、山南、江南）的十九個(gè)州、府（歸義、徐、揚(yáng)、泗、海、登、密、青、淄、萊、兗、金、臺(tái)、楚、池、宣州和京兆、成都府）有新羅僑民的活動(dòng)，主要是在長(zhǎng)安和河北道、河南道以及淮南道的沿海地區(qū)。尤其山東半島、江淮地區(qū)的傍海地帶和運(yùn)河兩岸是新羅僑民的聚居地[43]。

大量新羅僑民的出現(xiàn)是和唐朝寬容的移民政策分不開的。唐《戶令》規(guī)定：“諸沒落外蕃得還及化外人歸朝者，所在州鎮(zhèn)給衣食，具狀送省奏聞。化外人于寬鄉(xiāng)安置?！盵44]另外還規(guī)定：“外蕃人投化者復(fù)十年”[45]，即可免十年租稅和徭役。這樣優(yōu)厚的條件當(dāng)然使得新羅僑民們樂不思?xì)w了。

1）赴唐之新羅留學(xué)生

在唐求學(xué)的外國(guó)留學(xué)生中新羅學(xué)生最多。他們可分為官派和私慕來華的兩類，前者主要就讀于唐兩京國(guó)子監(jiān)所屬各學(xué)館，后者也有散在州縣各官學(xué)受業(yè)的。凡在官學(xué)就讀的新羅學(xué)生，皆享受公費(fèi)，由唐政府供給糧料，提供宿舍，免除課役，衣食費(fèi)用由鴻臚寺供給，買書銀則由新羅政府發(fā)給。新羅學(xué)生畢業(yè)后可參加賓貢科考試，考中的可任唐官。新羅學(xué)生入唐求學(xué)之風(fēng)在九世紀(jì)達(dá)到了高潮。據(jù)《唐會(huì)要》卷36附學(xué)讀書條，開成二年（837），在唐國(guó)學(xué)中修業(yè)的新羅學(xué)生有二百一十六名?！伴_成五年四月，鴻臚寺奏新羅國(guó)告哀，質(zhì)子及年滿合歸國(guó)學(xué)生等共一百五人并送還?！盵46]新羅學(xué)生考中進(jìn)士者，據(jù)《東文選》卷84崔瀣《送奉使李仲父還朝序》云：“進(jìn)士取人本盛于唐。長(zhǎng)慶初，有金云卿者始以新羅賓貢，題名杜師禮榜，由此以至天佑終，凡登賓貢科者五十有八人。”

這些賓貢進(jìn)士的歸國(guó)，使得漢文化在新羅得到了更廣泛的傳播，也大大促進(jìn)了新羅的文化發(fā)展。他們中最著名的當(dāng)推新羅的大文學(xué)家崔致遠(yuǎn)。崔致遠(yuǎn)，號(hào)孤云（或海云），新羅京城沙梁部人，新羅景文王五年（857）生，家世無考。自小精敏好學(xué)，十二歲渡海入唐自費(fèi)求學(xué)。[47]乾符元年（874）于裴瓚榜下及第，時(shí)年十八歲。曾游歷東都洛陽，尋授宣州溧水尉。乾符末，淮南節(jié)度使高駢辟置幕府，專掌文翰。廣明元年（880）高駢任諸道行營(yíng)兵馬都統(tǒng)，鎮(zhèn)壓黃巢起義，以致遠(yuǎn)為巡官達(dá)四年之久。后奏除殿中侍御史、賜紫金魚袋。中和四年（884）充國(guó)信使東歸，侍憲康王、定康王為翰林學(xué)士、守兵部侍郎、知瑞書監(jiān)。崔致遠(yuǎn)在唐頗有文名，留下了大量的文學(xué)著作，主要有《桂苑筆耕》一部二十卷，該書錄于《新唐書·藝文志》，另外還有駢文《四六集》一卷，其他文集三十卷。

2）赴華之新羅求法僧

統(tǒng)一新羅時(shí)期，佛教僧人的大批來華[48]，使得中國(guó)的各大佛教宗派紛紛傳入新羅。韓半島的五教九山（五教指律宗、涅 宗、華嚴(yán)宗、法性宗、法相宗，九山指禪宗分立于九迦智、寶相、桐里、 堀、鳳林、獅子、圣住、曦陽、須彌山）除了須彌山開創(chuàng)于高麗王朝初年，其余均開創(chuàng)于新羅時(shí)期。在統(tǒng)一新羅赴華僧人中，著名的有義湘、慧超、地藏、無相等人。

義湘于龍朔二年（662）入唐求法，師從終南山至相寺之智儼，參詢《華嚴(yán)》義要。咸亨二年（671）歸國(guó)。義湘與中國(guó)華嚴(yán)宗三祖賢首是同學(xué)，兩人情誼很深。后來賢首的弟子新羅僧勝詮歸國(guó)，賢首讓勝詮將《華嚴(yán)探玄記》等書稿送給義湘。[49]義湘即據(jù)此在新羅弘布華嚴(yán)教法，使新羅的華嚴(yán)宗也進(jìn)入了成熟階段。由于義湘的積極弘揚(yáng)和王室對(duì)華嚴(yán)宗的支持，義湘門下信徒甚多，一時(shí)蔚成一大宗派。新羅的五臺(tái)山也從此成為以新羅華嚴(yán)宗為核心的佛教圣地，義湘也成為新羅佛教“十圣”之一。

慧超弱冠入唐，約于開元七年（719）前后循海赴印度。問道巡禮十余年后，取道中亞，跨越蔥嶺，從絲綢之路還至長(zhǎng)安。他的旅行記《往五天竺國(guó)傳》三卷殘本在敦煌被發(fā)現(xiàn)，記錄了南亞次大陸、西亞、中亞的五十一個(gè)國(guó)家和地區(qū)，對(duì)該地區(qū)的歷史地理、當(dāng)時(shí)的中亞國(guó)際關(guān)系史、民族史、民俗史、宗教史、文化交流史等研究均有重要價(jià)值?；鄢€唐后，經(jīng)過幾年休整，于開元二十一年（733）從印度來華密教高僧金剛智研習(xí)瑜伽密教，并從事佛經(jīng)的翻譯，最后卒于中國(guó)。

地藏本為新羅王族，于開元年間到中國(guó)九華山苦行修道。建中（780—783）初，刺史張嚴(yán)奏請(qǐng)朝廷敕賜其寺為“化成寺”，其后新羅僧俗追風(fēng)渡海投其門下，化成寺一時(shí)僧徒濟(jì)濟(jì)，儼然一大名剎。唐朝大詩(shī)人李白漫游九華山時(shí)，曾與地藏相善，據(jù)說李白的《地藏菩薩贊》就是對(duì)他的贊頌。貞元十年（794），地藏坐滅于本寺，年九十九歲。據(jù)《全唐文》卷694費(fèi)冠卿《九華山化成寺記》載，地藏入寂后，頗多靈應(yīng)瑞兆，與佛經(jīng)中地藏菩薩之瑞相相似。于是佛教信徒們把他當(dāng)作地藏菩薩的化身而加以信仰供奉，九華山從此成為盛大的香火地，名列中國(guó)佛教四大名山之一。地藏在中國(guó)影響極大。杭州靈隱寺大雄寶殿后壁的“善財(cái)童子五十三參”立體群雕中，就有地藏的塑像。

無相，俗姓金，新羅國(guó)王第三子，開元十六年（728）來長(zhǎng)安，為玄宗召見，敕隸禪定寺，后入蜀謁資州德純寺智詵（禪宗五祖弘忍弟子）遺跡，并禮唐和尚處寂（智詵弟子）為師，受處寂法印。章仇兼瓊鎮(zhèn)蜀，請(qǐng)無相開弘禪法，居靜眾寺。安史亂中，玄宗幸蜀，駐蹕成都，迎無相入內(nèi)殿供養(yǎng)，又命無相規(guī)劃大圣慈寺。無相還在蜀興建了菩提寺、寧國(guó)寺，在成都化導(dǎo)眾生二十余年，寶應(yīng)元年（762）坐化。禪宗曹洞宗馬祖道一投百丈懷海前曾師事無相，其后弘法仍保留了部分無相的法統(tǒng)，可見其在禪宗中的地位和影響。

其余如文登赤山村的新羅法華院內(nèi)的三十五名僧人全是新羅人，他們中除四名禪僧外，其余全是法華僧。該院的念誦、講說的儀式，同時(shí)兼有新羅和中國(guó)的寺院的特點(diǎn)，“其講經(jīng)禮懺皆據(jù)新羅風(fēng)俗，但黃昏寅朝二時(shí)禮懺且依唐風(fēng)，自余并依新羅語音。其集會(huì)，道俗老少尊卑總是新羅人?！盵50]

3）新羅坊及來唐從事其他職業(yè)的新羅僑民[51]

除了留學(xué)生和僧人，還有大量的新羅人來到中國(guó)，從事各種各樣的職業(yè)。

八至九世紀(jì)，在唐的沿海地區(qū)形成了以新羅商人為主的新羅僑民的聚居區(qū)——新羅坊。九世紀(jì)上半葉來華的日本僧圓仁所撰《入唐求法巡禮行記》中保留了大量關(guān)于新羅坊的資料。據(jù)他記述，揚(yáng)州、楚州、密州、（包括諸城）、海州（宿城村）、泗州（漣水）、登州（牟平、文登赤山）以及青州等地，都有新羅人居住。他們居住的街巷叫新羅坊，安置他們的旅店叫新羅館或新羅院，各地并設(shè)有管理新羅坊的勾當(dāng)新羅所，其職員、譯員均由新羅人充任。

圓仁于開成三年（838）七月二日到達(dá)揚(yáng)州，次年二月二十一日離開揚(yáng)州，六月七日到登州赤山新羅院，其后往來于楚州與登州之間，到處得到新羅人的幫助，最后于大中元年（847）六月十八日歸國(guó)，還是“乘楚州新羅坊王可昌船”[52]，由登州出海的。據(jù)圓仁的記述，在華的新羅人務(wù)農(nóng)者有之，煮鹽者有之，經(jīng)營(yíng)私驛者有之，擔(dān)任水手、導(dǎo)航者有之，造船者亦有之。此外，新羅的商人在山東半島和江淮地區(qū)的水線城鎮(zhèn)長(zhǎng)途販運(yùn)，居間貿(mào)易，北起登州、萊州、密州、青州、淄州，東到海州漣水，西到徐州，南達(dá)楚州、揚(yáng)州、蘇州、明州，形成了新羅人的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)[53]。

其他史書中也有關(guān)于新羅僑民的記載。如《舊唐書·地理志》歸義州條云：“總章中置，處海外新羅，隸幽州都督，舊領(lǐng)縣一，戶一九五，口六二四。歸義，在良鄉(xiāng)縣之古廣陽城，州所治也?！睋?jù)考古工作者分析，現(xiàn)在的山東、河北等省發(fā)現(xiàn)不少唐代開采的煤礦遺址，其開采方法部分采用了新羅的技術(shù)。這說明分布在這些地區(qū)的包括歸義州在內(nèi)的新羅僑民中有從事挖煤的工匠。《舊唐書·東夷新羅傳》載“元和十一年（816）新羅饑，其眾一百七十人求食于浙東”，唐政府也予以安置。

總之，八、九世紀(jì)的中國(guó)大地上，到處可以見到新羅人的身影，他們積極地參與到中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化生活中來，為唐、羅兩國(guó)關(guān)系的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

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