2 幾段歷史事跡

1. 文字的創(chuàng)造：當(dāng)中國(guó)固有文化正發(fā)達(dá)的時(shí)代——像秦漢時(shí)代——就有許多傳說(shuō)：可證為與日本有交通。但當(dāng)時(shí)日本尚不能接受文化，直到孔子降生一千年以后，隋唐時(shí)代即印度文化東輸，佛教在中國(guó)正是極盛的時(shí)代，才有大多數(shù)的日本人留學(xué)中國(guó)。所以印度文化與中國(guó)哲學(xué)混合輸入日本。創(chuàng)造日本文字的，是一個(gè)有名的和尚，在中國(guó)受了精深的佛典教育。那時(shí)候如同水入空谷一般。幾個(gè)佛教大師，把他們的理論，風(fēng)靡了全國(guó)，上達(dá)皇室，下迄國(guó)民。

2. 武士道與大和魂：中國(guó)哲學(xué)到德川統(tǒng)一之后才被提倡而盛行。那時(shí)日本人所自豪的武士階級(jí)，已入于停頓時(shí)期。所以要知道武士道的源起，不能不對(duì)與佛教思想的輸入加以特別注意。假如從表面上看，武士道與歐洲中古時(shí)代的騎士，無(wú)大區(qū)別。他的美德，是忠實(shí)勇敢，同情，樸儉，守禮節(jié)，——只有一件即對(duì)于女性觀念與騎士不同，不是尊重，而是蹂躪，——但是日本人以為除此以外他另有歐洲人所沒(méi)有的“內(nèi)在的精神”所謂“大和魂”這個(gè)東西。

這個(gè)大和魂，不僅外國(guó)人不能捉摸，就是日本人也不能說(shuō)明。據(jù)我看Litz論美學(xué)曾說(shuō)到忘我的境界，這種容易導(dǎo)人于忘我境界的性格，恐怕就是大和魂的真諦。而這一剎那間的異常境遇，是從佛教禪宗所謂“悟”所謂“空”而來(lái)的，但其中有厭世的悲觀的色彩。

3. 武士的不道：武士的長(zhǎng)處，就是所謂“道”。但它的背面有一個(gè)陰影。按日本面積很小，在武士時(shí)代又分作幾百個(gè)小國(guó)。彼此毗連鄰接。它的首領(lǐng)隨時(shí)有被襲擊的可能。他對(duì)四面八方不能不十二分警戒。所以偵探術(shù)就特別的巧妙。幾百年來(lái)養(yǎng)成了一種間諜的天才。日本的高級(jí)社會(huì)、常常不自覺(jué)的喜用詐術(shù)，就是那時(shí)候養(yǎng)成的。其中兩個(gè)最有名的英雄，一是豐臣秀吉，一是德川家康，日本國(guó)民給他們的綽號(hào)，前者叫作“沐猴而冠”，后者叫做“老狐貍”。日本人最喜歡讀這個(gè)時(shí)代的演義。在我看來(lái)，那些正是別有風(fēng)味的偵探小說(shuō)。

4. 西鄉(xiāng)隆盛：真正夠得上做日本精神美德的代表者有一個(gè)人。就是西鄉(xiāng)隆盛。但他模范地做了悲劇主角。因?yàn)樗皇∮谒磳?duì)的敵人，卻失敗于他所愛(ài)護(hù)的學(xué)生。日本有許多愛(ài)國(guó)者，究竟是否國(guó)家的幸福，不能不請(qǐng)命運(yùn)之神來(lái)判斷了。

5. 兩個(gè)真正的日本指導(dǎo)者: 真正從日本民族的發(fā)展看來(lái)，有兩個(gè)指導(dǎo)者，是值得尊敬的。一是從前的圣德太子。他奠定了日本的第一期文化，接受了佛教與中國(guó)哲學(xué)。一是現(xiàn)代的明治大帝，他創(chuàng)了日本的第二期文化，接受了歐洲的科學(xué)文明。

3 明治大帝

1. 本章的意義：明治大帝是值得另立一章的，因?yàn)檫@個(gè)巨大的強(qiáng)國(guó)，乃是他一個(gè)人苦心的成就，我特別要提出“苦心”兩個(gè)字，因?yàn)橐恢淮叫泻Ｉ希钪匾氖前讯嬲摺Ｓ袝r(shí)要向左，有時(shí)要向右，一不小心，就會(huì)出亂子；未來(lái)等于一層濃霧，國(guó)家所走的路，又沒(méi)有詳細(xì)的海圖可循。其間既要天才，又要經(jīng)驗(yàn)，最重要的更是強(qiáng)固的意志力和謙抑的考慮。當(dāng)明治大帝逝世的第一日，倫敦泰晤士報(bào)（世界民族中懂得日本的首推英國(guó)）有一篇哀悼的文章，說(shuō)日本國(guó)運(yùn)自從這位大帝的經(jīng)營(yíng)以后，恐怕已經(jīng)到了富士山頂。我們以后希望不向下坡走。

2. 初期的苦痛：——不對(duì)外即起內(nèi)亂性急的日本人，當(dāng)他取消封建，統(tǒng)一行政，不到五年的光陰，就要向外發(fā)展：所謂征韓。主張這個(gè)政策的人，是唯一的軍人領(lǐng)袖，唯一的勤王元?jiǎng)住鬣l(xiāng)隆盛。政府議決了征韓，但是中途變卦。結(jié)果發(fā)生內(nèi)亂，這在日本人或許認(rèn)為很不幸的，但大帝決心，寧忍內(nèi)亂的痛苦，不愿早開(kāi)邊戰(zhàn)。

3. 民權(quán)與憲法：明治初年的政權(quán)為南方長(zhǎng)薩、土肥所獨(dú)占，長(zhǎng)州薩摩為主，“土佐”肥前副之。西南革命——西鄉(xiāng)隆盛所領(lǐng)導(dǎo)——失敗以后，所謂民間志士，以土肥為中心，集中提倡民權(quán)。政府雖一時(shí)下令壓逼，然而大帝決心，實(shí)行立憲，藉議會(huì)使國(guó)民與聞國(guó)政，排斥當(dāng)時(shí)絕對(duì)的天皇神權(quán)論。

4. 對(duì)俄與對(duì)英：明治最信任的政治家伊藤。他是創(chuàng)造政友會(huì)的政黨首領(lǐng)，他不主張與俄國(guó)開(kāi)戰(zhàn)，所以一九零二年他旅行俄國(guó)時(shí)想與德國(guó)得一妥協(xié)。伊藤的反對(duì)派——三縣軍人派——?jiǎng)t主張對(duì)俄作戰(zhàn)，兩派爭(zhēng)持劇烈，經(jīng)明治最后的決定，訂了英日同盟，伊藤的親信亦所不愿。

5. 忍辱講和：中日戰(zhàn)爭(zhēng)后的三國(guó)干涉，日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后的無(wú)賠償講和，都是大多愛(ài)國(guó)者所激烈反對(duì)的。然而大帝兩次戰(zhàn)勝，卻取謙抑態(tài)度，很鎮(zhèn)定地給予肯深思熟慮的負(fù)責(zé)政治家一個(gè)最大支持，并由英日同盟，而進(jìn)展到日法協(xié)商日俄協(xié)議。

總之，事后看來(lái)好像日本的進(jìn)展發(fā)達(dá)是很容易的，其實(shí)當(dāng)時(shí)不斷的內(nèi)爭(zhēng)——內(nèi)政整理與對(duì)外發(fā)展，民權(quán)與主權(quán)，南進(jìn)與北進(jìn)，文治派與武力派，國(guó)粹派與洋化派，——如同一條大路一時(shí)向左，一時(shí)向右，而明治大帝卻能用他堅(jiān)定的意志，聰明的先見(jiàn)，將方向把定。在歷史的事實(shí)上，日本人所謂皇室中心，只有這個(gè)時(shí)期是正確的。

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