可能的路徑選擇

樂(lè)觀也好，悲觀也罷，首先，我們要從看法回到實(shí)務(wù)上來(lái)。鄧公在1989年對(duì)時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)喬治·赫伯特·沃克·布什的特使、總統(tǒng)國(guó)家安全事務(wù)助理斯考克羅夫特說(shuō)，“中美兩國(guó)之間盡管有些糾葛，有這樣那樣的問(wèn)題和分歧，但歸根到底中美關(guān)系是要好起來(lái)才行”25。同時(shí)從宏觀和全局給出了解決問(wèn)題需要把握的關(guān)鍵是“兩國(guó)相處，要彼此尊重對(duì)方，盡可能照顧對(duì)方，這樣來(lái)解決糾葛。只照顧一方是不行的。雙方都讓點(diǎn)步，總能找到好的都可以接受的辦法”26。同時(shí)必須要關(guān)注和警覺(jué)的是，“恢復(fù)中美關(guān)系要雙方努力，不要拖久了，拖久了對(duì)雙方都不利”27。

其次，實(shí)務(wù)需要?jiǎng)?wù)實(shí)。務(wù)實(shí)不能罔顧倫理考量而只服務(wù)和服從于現(xiàn)實(shí)政治需要，同時(shí)也不能希冀雙方有過(guò)高的共同認(rèn)知起點(diǎn)。數(shù)年前，筆者在一個(gè)云集諸多美國(guó)研究人士的閉門(mén)會(huì)議上聽(tīng)到學(xué)界前輩稱美國(guó)“沒(méi)有戰(zhàn)略”、“沒(méi)有大戰(zhàn)略”。那么，“沒(méi)有戰(zhàn)略”或“沒(méi)有大戰(zhàn)略”有沒(méi)有可能意味著戰(zhàn)略透明呢？與美國(guó)在國(guó)家安全戰(zhàn)略、國(guó)家軍事戰(zhàn)略、國(guó)防戰(zhàn)略、戰(zhàn)區(qū)戰(zhàn)略以及軍種戰(zhàn)略中明確把中國(guó)視為對(duì)手相較，中國(guó)在中美關(guān)系領(lǐng)域軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上總體表態(tài)溫和如“中國(guó)的演習(xí)不針對(duì)任何特定對(duì)象”（就事論事的強(qiáng)硬和無(wú)關(guān)痛癢的調(diào)侃另當(dāng)別論），但這與美國(guó)對(duì)中國(guó)實(shí)際做法的認(rèn)知存在很大差距，猜測(cè)、臆測(cè)甚至是腦補(bǔ)于是由之而來(lái)。戰(zhàn)略不是權(quán)謀，“戰(zhàn)略透明”當(dāng)然不等于將軍力和綜合實(shí)力向?qū)κ趾捅P(pán)托出。從某種意義上講，“戰(zhàn)略透明”首先近似于“互為人質(zhì)”的威懾，繼而成為達(dá)成更高程度共同認(rèn)知的基礎(chǔ)——在中國(guó)歷史上是有這樣的先例和傳統(tǒng)的28。即使是退一步看，“互為人質(zhì)”遠(yuǎn)比“世界末日戰(zhàn)爭(zhēng)”要好得多——同時(shí)應(yīng)該注意到，“戰(zhàn)略透明，互為人質(zhì)”只是若干政策選項(xiàng)之一。

第三，如果說(shuō)要對(duì)未來(lái)做一展望，我們不妨再來(lái)做一比較：

——2019年2月5日21:00（美國(guó)當(dāng)?shù)貢r(shí)間），美國(guó)總統(tǒng)特朗普在其國(guó)情咨文演講中以“我們必須相信美利堅(jiān)的使命：在上帝的庇佑下，我們的國(guó)家必須成為世界諸國(guó)的榮耀和希望之光”為終篇。這是美式普世價(jià)值觀即“山上的城”29的選民們那種“全世界的人都將矚目我們”30的救世意識(shí)中一以貫之的“公義”。這種意識(shí)的肇始并不來(lái)自1775年的美國(guó)，而是“牢牢錨定在《舊約》中的先知時(shí)代”31。

——《左傳·鄭伯克段于鄢》中祭仲以京城大叔僭越“先王之制”勸諫鄭莊公：“都城過(guò)百雉，國(guó)之害也。先王之制：大都不過(guò)參國(guó)之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也，君將不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害？”對(duì)曰：“姜氏何厭之有！不如早為之所，無(wú)使滋蔓，蔓難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎！”公曰：“多行不義，必自斃，子姑待之。”《古文觀止》（卷之一）對(duì)祭仲行事的評(píng)論是“祭仲一夢(mèng)中人”32。原因是鄭莊公“唯恐其不行不義，而欲待其行也。莊公之心愈毒矣，而祭仲終未之知也。”33

前者的“公義”和后者的“義”，都是彼此輾轉(zhuǎn)千年不滅的堅(jiān)定信念，也可能成為“戰(zhàn)略透明，互為人質(zhì)”之后的共同點(diǎn)。在利益底線之上，雙方都要有“進(jìn)取心”（Enterprise）34以“公平正義為理念引領(lǐng)全球治理體系改革”的時(shí)代勇氣——但前提是正視差異的底線思維。

文/丁衛(wèi)華，知遠(yuǎn)戰(zhàn)略與防務(wù)研究所

【1】參見(jiàn)美國(guó)之音中文網(wǎng)2019年2月22日播出的傅瑞珍電視專訪節(jié)目。

【2】參見(jiàn)美國(guó)之音中文網(wǎng)2019年2月22日播出的傅瑞珍電視專訪節(jié)目。

【3】銀彈（Silver Bullet），指由純銀質(zhì)或鍍銀的子彈。其引申義為具有極端有效性的解決方法。

【4】毛澤東.中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析.毛澤東選集（第一卷）[M].人民出版社,2008:3。

【5】克勞塞維茨.戰(zhàn)爭(zhēng)論[M].解放軍出版社,2015:04-07。

【6】D日（D-Day），即1944年6月6日。

【7】原文為”Youare about to embark upon the Great Crusade”。參見(jiàn)D-Day Statement to Soldiers, Sailors, and Airmen of the Allied Expeditionary Force，引自https://en.wikisource.org/wiki/D-Day_Statement_to_Soldiers,_Sailors,_and_Airmen_of_the_Allied_Expeditionary_Force

【8】粟林輝夫.布什的上帝與上帝之美利堅(jiān)[M].日本基督教出版局,2003:048。

【9】路易斯（C.S.Lewis），1898-1963，英國(guó)文學(xué)史家和批評(píng)家，科幻作家和兒童文學(xué)作家，基督教神學(xué)家。

【10】C.S.路易斯.返璞歸真 [M].華東師范大學(xué)出版社,2013:03。

【11】弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克.通往奴役之路 [M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2015:019。

【12】弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)與最后的人 [M].廣西師范大學(xué)出版社,2014:027

【13】括號(hào)內(nèi)文字系筆者注。

【14】福山筆下的“現(xiàn)代性”主要是指“科學(xué)技術(shù)是進(jìn)步之基礎(chǔ)”。

【15】弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)與最后的人 [M].廣西師范大學(xué)出版社,2014:028。

【16】同上。

【17】弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)與最后的人 [M].廣西師范大學(xué)出版社,2014:076。

【18】指中國(guó)科幻作家劉慈欣科幻小說(shuō)作品《三體》中的一個(gè)概念，由面壁者比爾·希恩斯發(fā)明。其機(jī)制是：在大腦神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)中，發(fā)現(xiàn)了思維做出判斷的機(jī)制，并且能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生決定性的影響。如果把人類思維做出判斷的過(guò)程與計(jì)算機(jī)作一個(gè)類比：從外界輸入數(shù)據(jù)，計(jì)算，最后給出結(jié)果。發(fā)明者把計(jì)算過(guò)程省略，直接給出結(jié)果。當(dāng)某個(gè)信息進(jìn)入大腦時(shí)，通過(guò)對(duì)神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)的某一部分施加影響，可使大腦不經(jīng)思維地做出判斷，相信此信息為真。

【19】弗朗西斯·福山.歷史的終結(jié)與最后的人 [M].廣西師范大學(xué)出版社,2014:030。

【20】于歌. 美國(guó)的本質(zhì)——基督新教支配的國(guó)家和外交[M].當(dāng)代中國(guó)出版社，2015:185

【21】在日本作家遠(yuǎn)藤周作所著《沉默》（ちんもく）中，作家依據(jù)史料所述的17世紀(jì)的日本對(duì)葡萄牙籍天主教宣教士的“穴吊”拷刑可謂殘酷之至。值得注意的是，作家出生在東京的一個(gè)天主教家庭，10歲即受洗，但他卻在1966年出版的《沉默》后記中，他說(shuō)，“我從去年一月開(kāi)始撰寫(xiě)這部小說(shuō)。洛特里哥（小說(shuō)主人公）最后的信仰比較接近基督教思想，不過(guò)，這是我現(xiàn)在的立場(chǎng)”。

【22】于歌. 美國(guó)的本質(zhì)——基督新教支配的國(guó)家和外交[M].當(dāng)代中國(guó)出版社，2015:170

【23】于歌. 美國(guó)的本質(zhì)——基督新教支配的國(guó)家和外交[M].當(dāng)代中國(guó)出版社，2015:170

【24】2004年，金陵協(xié)和神學(xué)院訪問(wèn)教授撒母爾·皮爾森、裴斐、劉若民、陳澤民等在《金陵神學(xué)志》第4期發(fā)表《評(píng)大衛(wèi)·艾克曼的<耶穌在北京：基督教正在如何改造中國(guó)以及改變?nèi)虻膭?shì)力均衡>》，認(rèn)為大衛(wèi)·艾克曼未能對(duì)中國(guó)教會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況給予公允評(píng)價(jià)。

【25】鄧小平. 鄧小平文選（第三卷）[M].人民出版社，1993:350-351

【26】同上。

【27】同上。

【28】如秦莊襄王異人曾在趙為質(zhì)。

【29】參見(jiàn)《圣經(jīng)·新約》馬太福音5:14。

【30】參見(jiàn)《圣經(jīng)·新約》馬太福音5:16。

【31】拉塞爾·柯克.美國(guó)秩序的根基 [M].江蘇鳳凰文藝出版社,2018:01

【32】吳楚才.吳調(diào)侯.古文觀止（上） [M].中華書(shū)局,2016:二

【33】同上。

【34】Enterprise本意是企業(yè)化，引申義為進(jìn)取心。

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