中國(guó)佛教，主要就是大乘佛教，具有剛才我講的這些特色，一個(gè)是理論上的深化，一個(gè)是實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)跟現(xiàn)實(shí)世界的一致性，第三就是帶有相當(dāng)多的神秘色彩。所以在中國(guó)的佛教里，隋唐時(shí)期成立的宗派里有很多就是專門研究理論，像三論宗、法相宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗，都是研究大乘佛教的中觀學(xué)、瑜伽行派；也有比較強(qiáng)調(diào)他力救助的，凈土宗就是這樣，講西方極樂(lè)世界，阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢(shì)至菩薩臨終接引，往生西方；也有的更注重現(xiàn)實(shí)生活，強(qiáng)調(diào)自力解脫，就是禪宗；也有講得更神秘的，就是密宗。當(dāng)然，我們不要以為密宗光是神秘，它也是根據(jù)中觀、唯識(shí)的學(xué)說(shuō)，只是在儀軌上有它的不同。密宗講身、口、意三密，有些動(dòng)作在人們看來(lái)是帶有某一種象征性、引導(dǎo)性的，比如身密，也就是各種各樣的手印，它在傳達(dá)一種力量；口密，即咒語(yǔ)，更是自古以來(lái)人們對(duì)語(yǔ)言聲音的特殊力量的崇拜；意密，跟本尊相應(yīng)，跟觀想是一樣的一種心理的東西。所以說(shuō)密宗也不神秘，你看清楚了，三密也都是很正常的，是人們對(duì)一種自己還不清楚的東西的崇拜，是一種心理的需要和引導(dǎo)。

下面主要講禪宗。禪宗在很多方面恢復(fù)了原始佛教那種以人為根本的理念，反復(fù)強(qiáng)調(diào)自性佛、自性法、自性僧，皈依者皈依自性。自性皈依，所以它不是外在的。禪宗里面有一個(gè)說(shuō)法，《壇經(jīng)》里說(shuō)：“佛是自性做，莫向身外求”。自性迷，佛即是眾生；自性悟，眾生即是佛。尤其是馬祖道一的弟子慧海，他在《頓悟入道要門》里講：“當(dāng)知眾生自度，佛不能度；努力努力自修，莫倚他佛力?！边@些說(shuō)法就與剛才我們介紹的佛陀在世、臨終的時(shí)候說(shuō)的話完全一致。所以，我常講禪宗是對(duì)佛教人本精神的復(fù)歸。

禪宗六祖慧能

其實(shí)，這不僅僅是復(fù)歸，而且是把它張揚(yáng)光大了。禪宗反復(fù)強(qiáng)調(diào)佛法在世間，不離世間覺(jué)；反復(fù)強(qiáng)調(diào)佛法就在日用之中，穿衣吃飯有佛法，走路睡覺(jué)有佛法，以至于拉屎撒尿都有佛法，不離日用。趙州和尚讓我們做本分事。學(xué)佛，怎么學(xué)？做本分事。做本分事是什么意思？你現(xiàn)在做什么，就好好地去做這個(gè)該做的事情。臺(tái)灣的星云法師曾經(jīng)講過(guò)一句話：“是什么人，做什么事?！彼f(shuō)他一輩子就是堅(jiān)守了這個(gè)，他說(shuō)我是一個(gè)和尚，就要做和尚的事，我就要保持和尚的威儀，我就要按照和尚的責(zé)任去做好一個(gè)和尚。我們過(guò)去老講一個(gè)人不上進(jìn)，做一天和尚撞一天鐘。這其實(shí)是做和尚的本分，恰恰是好事。我們就怕做一日和尚不撞一日鐘。所以，趙州和尚就留下了“吃茶去”的公案。我們現(xiàn)在好多地方都講茶禪一味，說(shuō)的就是這個(gè)公案。剛來(lái)學(xué)禪的說(shuō)：禪師，我想學(xué)，怎么學(xué)？趙州和尚就講，吃茶去。在那里待了好長(zhǎng)時(shí)間的問(wèn)他：我怎么修啊？吃茶去。為什么都讓他們吃茶？因?yàn)槌圆璞緛?lái)就是一件最普通不過(guò)的事情，也是一件在寺廟里的本分事。坐禪要吃茶，上堂說(shuō)法要吃茶，休息時(shí)要吃茶，本來(lái)就是生活中間的事情。修禪也不是分外的東西，就是分內(nèi)的事情，就是生活中間的事情。禪宗在這點(diǎn)上面，我認(rèn)為是完全的回歸。而且，禪宗拋開了那種繁瑣的教條，讓我們直接把握精神，把理論簡(jiǎn)化，而注重于實(shí)踐，這也是一種回歸。

我覺(jué)得最有意義的是，禪宗把大乘佛教那些神化了的東西給人文化了。這怎么說(shuō)呢？禪宗強(qiáng)調(diào)一切佛、菩薩皆為表法，也就是說(shuō)，一切佛、菩薩不是我們盲目崇拜的神，而是表現(xiàn)佛法的，也就是他們體現(xiàn)出一種佛法的精神?！秹?jīng)》里面有幾句話，就是講明這個(gè)問(wèn)題?！按缺词怯^音，喜舍名為勢(shì)至，能凈即釋迦，平直即彌陀”。這里的兩個(gè)菩薩、兩個(gè)佛是中國(guó)人最最熟悉的。大家一天到晚一見面就“阿彌陀佛”，釋迦牟尼佛就不用說(shuō)了，是本師。觀音菩薩更是熟悉了，大勢(shì)至可能生疏一點(diǎn)，但他是西方三圣之一，你要拜西方，往生西方，怎么能不了解勢(shì)至菩薩呢？這兩個(gè)菩薩兩個(gè)佛表什么法呢？“慈悲即是觀音”，觀音表的法是慈悲；“喜舍名為勢(shì)至”，勢(shì)至表的就是喜舍。慈悲喜舍，這是佛教非常推崇的四無(wú)量心，無(wú)量就是無(wú)邊際的、廣大的。這四個(gè)心是廣大無(wú)邊際的心，是佛法要求達(dá)到的一種境界。過(guò)去都講修禪最后能夠獲得四無(wú)量心，禪修的最終是開啟智慧，開啟你的智慧會(huì)得到什么？得到慈悲喜舍四無(wú)量心。慈，給人以快樂(lè)；悲，去除人們的痛苦；喜，跟眾生同喜樂(lè)；舍，能夠把一切都放下。通過(guò)禪修獲得四無(wú)量心，這四無(wú)量心可以通過(guò)觀音、勢(shì)至表達(dá)出來(lái)。“能凈即釋迦”，釋迦是什么？能凈，這也符合佛教的核心理念。從古到今，在大乘佛教中強(qiáng)調(diào)的有一個(gè)“七佛通誡”，從古到今的佛都要遵守這個(gè)戒。這個(gè)戒在早期佛教中很普遍，我們到《阿含經(jīng)》中去找，到處都是。這個(gè)戒就四句話，“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。第三句話“自凈其意”，釋迦就是能凈，能夠自凈其意的，釋迦表“能凈”這個(gè)法?！捌街泵麖浲印?，彌陀佛表什么法？表平直，平平正正的平，正直的直。平直就是沒(méi)有歪了斜的，它跟歪了斜的相對(duì)。平直的意思就是真誠(chéng)真實(shí)，直心是道場(chǎng)，你能夠保持一個(gè)平直的心，你就是彌陀了。

所以我覺(jué)得,禪宗把被神格化的佛、菩薩還原回到一種人文的東西。這樣禪宗強(qiáng)調(diào)依靠自己的力量，做自性的佛，就有了根據(jù)。禪宗不主張到西方極樂(lè)世界，因?yàn)閺浲泳驮谀阈闹??！秹?jīng)》里面講了，東方人造了業(yè)要往生西方，西方人造了業(yè)往哪里去？結(jié)論就是彌陀就在你心中。禪宗在中國(guó)的發(fā)展，應(yīng)該說(shuō)是進(jìn)一步發(fā)揮了佛教的人文精神。禪宗之所以能發(fā)揮這樣的人文精神，跟它處于中國(guó)這樣的文化里是有關(guān)系的。因?yàn)橹袊?guó)的文化是強(qiáng)調(diào)以人為本的文化，強(qiáng)調(diào)人是天地萬(wàn)物之間最具有靈性、最為珍貴的，人既不做神的奴隸也不做物質(zhì)的奴隸，人要保持自己的人格。要在道德上自覺(jué)自律，在人格上不斷的完善，這是中國(guó)文化根本的特點(diǎn)。佛教提倡人的自身的解脫，在印度文化里產(chǎn)生的時(shí)候是異端，與正統(tǒng)的婆羅門教相對(duì)立，所以佛教在印度本土有興盛有衰落，坎坎坷坷，而且又被各種影響所沖擊，自身也接納了許多其他的東西。但在中國(guó)這樣的環(huán)境中，佛教恰恰適合于人文精神的發(fā)揮。禪宗在這樣一個(gè)文化環(huán)境中，把佛教的人文精神重新恢復(fù)起來(lái)，應(yīng)該說(shuō)得到了適合的土壤。

但我也不同意說(shuō)禪宗中國(guó)化就是被儒化了，被道化了。它恰恰是佛教本身具有的人文精神跟中國(guó)的人文精神相結(jié)合，它并沒(méi)有拋棄佛教本身的人文精神，它的很多理念就是由大乘佛教發(fā)展出的理論作支撐的。禪宗核心的東西是什么？是“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住”。一部《金剛經(jīng)》就是講的無(wú)念無(wú)相無(wú)住?；勰芫褪且?yàn)槁犃恕督饎偨?jīng)》里面的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”覺(jué)悟的。強(qiáng)調(diào)無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本，宗、體、本都是最根本的意思。慧能堅(jiān)持大乘佛教的根本理念，堅(jiān)持人人都有佛性，人人都能成佛，只不過(guò)是因?yàn)槟銢](méi)有認(rèn)識(shí)到自己的佛性，所以沒(méi)有成佛。當(dāng)然光有認(rèn)識(shí)還不行，還要去行、去落實(shí)。這里講個(gè)大珠慧海的故事。有個(gè)禪師問(wèn)他：佛經(jīng)中講，人人皆有佛性，這怎么理解？慧海就告訴他：做佛用是佛性，做賊用是賊性，做眾生用是眾生性。因此你有這個(gè)性，還要看你的行。明心才能見性，按照佛說(shuō)的去做就成佛了，明心見性，見性成佛。所以認(rèn)識(shí)和行動(dòng)要一致，離開行動(dòng)就無(wú)法知道你的認(rèn)識(shí)。不通過(guò)你的行為，我怎么知道你是佛還是賊，你的行動(dòng)一出來(lái)就可以判斷了，所謂性不離作用，要完全統(tǒng)一起來(lái)。這也跟中國(guó)文化，尤其是儒家文化相一致的。儒家強(qiáng)調(diào)下學(xué)上達(dá)，下學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)，上達(dá)天理。你上達(dá)了不能下學(xué)，那你上達(dá)的是什么東西，我也不知道。

禪宗正是在中國(guó)這樣的文化土壤里，可以讓佛教高揚(yáng)它本來(lái)的人文精神。所以并不是用儒家的東西替代了佛教的東西。我為什么要從原始佛教講起，就是因?yàn)槎U宗里的人文精神都是佛教本身所具有的。之所以在中國(guó)能得到高揚(yáng)，是因?yàn)橹袊?guó)的文化環(huán)境提供了這樣的土壤。

最后簡(jiǎn)單歸納一下，人文精神都強(qiáng)調(diào)超越是人的自我成立，在中國(guó)文化中儒家要成圣成賢，道家要成仙成真，佛教要成菩薩成佛。不管是成圣成賢，成仙成真，還是成佛菩薩，都是人做的，都是人的自我完美和自我超越。中國(guó)人講的神和西方的神是不一樣的，西方的神是超越人的，跟人不一樣，所以在西方有“超自然”的概念，中國(guó)則沒(méi)有“超自然”，自我的超越還在這個(gè)世界里面，在這個(gè)自然界里面。這就是我們講的人文的意義，人可以自我超越，人可以成為你理想中的一種圣人、仙人，佛菩薩。

我覺(jué)得太虛法師有一句話，非常深刻地揭示了這個(gè)道理，他說(shuō)：“仰止唯佛陀，完成在人格”。高山仰止，我們敬仰的是佛陀。但是要達(dá)到佛的境界則是人格的問(wèn)題。“人圓佛即成，是名真現(xiàn)實(shí)”，人格圓滿了就成佛了，這是真正的現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)量的東西，而不是推論出來(lái)的比量。這也就是為什么太虛大師講中國(guó)佛教的精神、特質(zhì)在禪。因?yàn)槎U宗是落實(shí)到我們?nèi)烁竦淖晕覉A滿，也就是我要講的禪宗的人文意義。

（于小鈞 整理）

本文發(fā)表于《人文宗教研究》總第二輯（2011年卷），宗教文化出版社，2012年10月。

轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明：北緯40° » 佛教禪宗的歷史沿革與人文意義